荀子对儒家思想的贡献述要

荀子是战国末期先秦儒家学派的代表人物之一。尽管是儒家学派的代表,但荀子并非一成不变地继承孔孟之道,而是在诸多方面与孔孟有所不同,并且在儒家思想的继承与发展上作出了重大的思想理论贡献。     

孔孟之道对中华传统礼仪文化教育的引导

中国素有"礼仪之邦"之称,从古到今"礼仪"在社会生活中无处不在,在各种场合上体现出不同"礼仪"特点。从出行坐卧之间,传统文化的熏陶,孔孟之道的渗入,都有相当讲究的一套传统方式的出现。     

君子之道

我今天要讲的题目是《当代人也要讲君子之道》。也许有人会问：“我们当代人有必要用2500年前的孔孟之道来规范我们的言行吗？”那就让我们来看看《论语》对君子是怎么要求的吧!     

鲁迅小说在中学语文教材中的解读——《孔乙己》人物观

鲁迅的作品以其深刻的思想性和独特的艺术性著称,在中学教材中占有不可忽视的地位。如何能够让学生把握鲁迅小说深刻的思想内容,是教学中的一个难点。这就需要教师能够很好的选择一个切入点,做好能引导学生从文本中探究,采用文本细读法进行教学。     

面子是最为重要的--介绍西方对新闻访谈的研究

本文主要介绍了西方对新闻访谈的研究.该研究采用个案分析方式,选取政治性访谈作文本,以含糊理论为框架,在验证该理论的同时,进一步提出面子理论,并着重论证了面子理论对含糊理论的基础关系.     

人锯末味到青草味——序王宏波的《雪夜，我们听诗去》

也算读过许多哲学的书，孔孟之道不说了。从亚里士多德、柏拉图到马克思、恩格斯，再到康德、罗素、萨特、海德格尔，一座座雄丽奇伟的宫殿，走走看看，闲溜达过来的，没看明白多少，是“无事乱翻书”的层次。半是为了吓唬自己——别以为你是谁谁，读者爱谁谁：半是为了吓唬别人——说话写书假装有点学问。这样子一路读下来，一晃已是人生的秋天，斑斓而结实，像秋枝上日光下的一只果子，和大家一样的果子，风里，把秋天摇得晃晃悠悠。     

安利文化的孔孟之道

当时间走到2011年,根植中国16年的安利文化,跨越时空与同样尊崇“仁者爱人”的儒家传统在孔孟之乡曲阜碰撞对话,留在安利大中华区总裁颜志荣心中的．会是怎样的一种情怀？     

从天人感应看我国先秦至晋代“大小传统”的浑融与互动

人类学家罗伯特·芮德菲尔德在《农民社会与文化》一书中提出大、小传统概念,特指农业社会由精英和乡民创造的两种不同的传统。他在该书表明,他不理解中国的精英如何将大传统变为小传统,民众如何将小传统转为大传统。实际上,大小传统在中国从未完全隔离。以天人感应为例,作为中国土生土长的思想,天人感应起源于小传统,除了在汉代独尊儒术的特殊学术氛围中明显属于大传统外,自先秦至晋代,它一直同时存在于大、小传统之中。以《山海经图赞》和《晋书》为例,前者是属于小传统的书籍,其基本理论模式为天人感应,反映了天人之间的互动性;而在唐代精英知识分子所编定的《晋书·五行志》中,充满了天人感应的各种记载,体现出天人感应在大传统中的重要地位。由此可知,中国古代天人感应始终存在于大、小传统之中,保持着浑融与互动。     

“中国”说

1963年出土的“何（简作此字）尊”，把“中国”一词及其语义的成立推至了西周武王时期1，距今已有数千年。在这个相当长的时期里，由于汉字象形的属性及汉语的特殊本质，形态不变的“中国”一词经历了复杂的意义变化。但是，此一变化却从来就不是模糊的过程，而是一个极为精确的演变。从由东西南北四方产生的“中土”、“中土大邑”、“天下中央区域”的观念到“京师”、“王畿”的具体所指，再到指代与周天子关系密切的诸侯方国、文明程度相对发达的中原诸侯区域的意义，最后发展到文化意义的扩充，表示一种政治上的正统、文化上的发达…     

称呼得体是“改文风”的表现

中国是礼仪之邦,称呼文化可谓源远流长,口头称谓与正式称谓不同。媒体上的称呼既要体现礼仪文化．也要符合新闻报道的规律。     

面子与人格

中国人的面子里有很多层面的内容,被人看得起叫有面子,替人说情成功了叫有面子,做事做成了同样是有面子,甚至被官府抓了很快被放出来也是有面子。最重要的是,面子是有等级的,对于不同等级的人,面子的概念是不同的。面子也是有运用范围的,如果一个人的面子可以遮住有权施加惩罚的人,那么羞辱就不容易落到他的头上。     

要强与要面子

有一段对话很有意思，以至于过去那么久，仍然记忆如新：甲乙丙三人闲聊，甲对乙说，你的乒乓球技术越来越好了，乙被表扬不好意思忙着谦虚，说只是玩玩还差得远呢之类，丙紧跟着说乙，哎，人家说你打球的姿势不好看，你看我，每年冬天都滑雪，你们滑雪的技术谁也不如我……     

凤凰应该请于丹来做老师

今天，打开凤凰，又看到鲁豫的节目，这期的嘉宾是于丹，人家于丹是老京油子，从大学、到硕士、到博士，陆续读过中文、古典诗词、影视传播专业。人家还闲不住，到目前为止，除了非洲，地球基本跑了个遍。中国更不用说，大学时期就和两个男生一起，揣着200块人民币，闯到了新疆、甘肃；读研究生时，组织一大帮人，冒着雪花，一对对转着华尔兹从北展跳回了北师大。人家现在是研究孔孟之道的专家，号称美女教授。     

科技文明耀古今东西融和进大同——回顾“奇迹天工”展，兼忆李约瑟博士

中国科学技术馆为迎接2008年北京奥运会而承办的“奇迹天工”展览,以物化的历史和文化形态,大力弘扬了中华民族的伟大创造精神,有效传播了中华科技文明对现代科学发展震古烁今的历史贡献,为“中国有科学”做了有力注脚,为世界了解中国提供了一个窗口;李约瑟博士垂数十年研究而迄于蒇事的《中国科学技术史》,高度肯定了中国古代科技成就、科学思想和科学方法在人类文明史上的重要价值,在为世界科学文明探明源流的同时,用不争的史实促使西方人对中国科学刮目相看,从而“还给中国科技一个公道”。     

康熙年间物价水平

一文钱,能派什么用场？相信大多数读者对此是没有概念的。即使有概念,也是读了鲁迅先生笔下的孔乙己,在成亨酒店曲尺形柜台上排出九文大钱,说：温两碗酒,要一碟茴香豆。     

《中国古桥志》

<正>茅以升先生曾说"桥梁是一国文化特征",中国古桥是中华古代文明的见证,蕴含着千百年传统文化的精髓。本书共收录1749座古桥资料,不仅记载了古桥的技术数据、结构形式及建造方法,还对一部分构造复杂的古桥进行了技术鉴定。作者结合自己40余年的工作经验,考察全国古桥,包括现在被拆除的、被遗弃的,只要有资料可查,都收入其中。     

中西方文化差异中的“面子”比较

面子观是一种可以观察到的社会现象,也是特定文化价值在语言中的反映。它在中西方的文化渊源、社会属性、个人意愿方面有不同的体现。虽然面子在心理过程上的意义是类似的,但负载了更多社会学上的价值。本文从中西方文化、不同面子文化中的语用策略来讨论中西方看待面子的差异性,提出在跨文化交际中,要充分了解对方的文化背景、心理感受、言语行为的差异,避免语用失误,从而进行成功交流。     

大学生社交媒体使用中隐私悖论的成因与消解

文章采取实证研究的方式,以理性行为理论为基础,构建社交媒体大学生用户隐私悖论概念模型,包含隐私关注、面子意识、群体一致意识等因素,验证隐私悖论行为的存在与否,并探究隐私悖论的成因及其消解之道。文章调查了高校大学生的社交媒体使用情况,通过对661个样本的分析,发现大学生用户的隐私关注负向影响隐私披露意图;面子意识、群体一致意识均正向影响隐私披露意图,高隐私披露意图进一步驱使其产生披露行为;文章最终验证了大学生社交媒体使用中存在隐私悖论行为。     

互联网时代面子表达的新形态——基于符号语言“赞”的语料研究

以面子理论为理论依据,本文重点研究符号语言"赞",发现点"赞"对维护交际双方的面子起着重要作用,并且总结出在互联网时代下中青年人维护面子的新趋势:明示化、简单化;忠实性、一致性;吝啬化的趋势;权势对人的束缚相对减弱。     

余光中趣事

余光中在幽默散文《书斋·书灾》中云：“有的人看书必借,借书必不还。有的人看书必买,买了必不看完。” 余光中的一些文友均属借书不还的“雅贼”。他很想写篇杂文声讨这类借而不还,甚至久催不理的“孔乙己”式人物,可正当动笔时,发现自己也做过“孔乙己”。他自述道：瞧,书架上有一本《美国文学的传统》下卷,便是从同事朱立民教授那里借来的,“侨居”已多年矣。