叶燮“理、事、情”理论对中国意境论的贡献

本文认为,叶燮"理、事、情"理论的贡献,首先在于从诗歌的"情"理论入手,把诗歌的"情、理"之争纳入到诗歌"境"论之中,同时将自然景物和社会事物作为具体引发"情、理"的"事"场域,形成在"境"中言"理、事、情"的诗学本体格局。其次,叶燮关于物之"情"的理论,暗合了中国人观物、体物的审美体验过程,其在物之"情"的空间性和诗歌意境中"理、事、情"的层次性,实现了物情、人情在诗歌意境中的展开与升华,因而显得十分难能可贵。     

徐祯卿“因情立格”说之理论内涵、背景及意义

一般认为,徐祯卿诗学理论中两个最主要的观念"情感论"与"复古观"是互相矛盾甚或对立的。事实并非如此。徐祯卿在《谈艺录》中提出了著名的"因情立格"之说,辩证地解决了"主体情志"与"高古之格"之间的关系,给予七子复古派一个相对合理的复古途径。"因情立格"说更有利于七子派复古意图的实现,对明七子复古派诗学理论的整体构建有着重要的价值。同时,徐祯卿所倡之情的特质又使得"因情立格"之说具有了鲜明的针对性与时代特征。     

从"文学观点"与"文体选目"看《文心雕龙》对《文选》的影响

《文心雕龙》书名是刘勰文学观点的集中体现 ,它强调的是精妙的艺术构思与精美的文学语言的有机结合 ;而《文选》的选文标准“事出于沉思 ,义归乎翰藻” ,则是萧统文学观点的典型反映。其“沉思”之想与“文心”之思 ,“翰藻”之文与“雕龙”之采 ,名异而实同 ,都体现了他们注重内容与形式相结合的文学观点。《文心》所论文体 3 4种 ,《文选》3 9种 ,两书基本相同的文体选目近 2 0种。其渊源有自 ,一目了然     

国际传播中的共情：理论、策略与省思

作为社会“黏合剂”的“共情”勾连起情感共鸣与社会认知的一般性过程,“共情”成为国际传播研究中的重要理论资源并指导国际传播的具体实践。如果仅仅将共情理解为一种技巧或者能力,则窄化和弱化了共情自身的理论张力。作为策略的共情传播具体可通过基于符码系统的多模态数字化叙事、基于文化适应的转文化以及多元主体协同构建共情矩阵等方式增益国际传播效能。对于共情的省思旨在规避国际传播中可能出现的共情失调和实践偏差,从而避免因信息过载、计算宣传以及沟通结构所引发的情感消耗和共情坍塌。面向全球交往的国际传播应进一步把控共情传播的合理边界,从自我中心主义（自我逻辑）转向以沟通和对话为基础的关系逻辑。     

明代"辞赋属诗"说辨析——兼论明赋的理论嬗变及创作倾向

"辞赋属诗"说是明代文学复古运动先驱李东阳提出的赋学观点,后人多有附和。此说与传统的"辞赋属文"观念不合,也与明代文集编撰的实际体例相冲突,遭到当时一些文人的批评。"辞赋属诗"说是在明代诗文复古主义思潮盛行的背景下产生与流行的,生动体现明代中期复古派文人在"诗文之辨"命题下,重新厘定的诗文分体标准。明代赋论正是在"辞赋属诗"说的引导下,排除明初尚质文风和中期公安派倡唐宋律赋之干扰,重回元明赋学复古主流,明赋的理论嬗变彰显了赋文回归诗体本性的历程。     

"文"的思想及其在中国文化中的位置

如果说中国思想的核心是上下(包括天人、古今)之间的通达,那么,这一通达是通过"与于斯文"的方式展开的在具体的个人那里意味着将其物理-生物的生命转化为"文-化"的生命,对于世界而言,就是将自然的世界转换"文-化"的世界.当然,文包括天文与人文,本真的人文的展开是止于文之自明的方式,是人文与天人之间的通达与和谐.     

曾国藩文学心理学思想及其对当代文学的启示

曾国藩作为桐城派中兴的代表人物,不仅在诗文上有自己的独特风格,而且在文学心理学思想上也有自己独到的见解。比如在文学创作上。他主张“文以气为主”以及“情以生文”。在对文学作品的风格评析中指出大家之作必“其貌迥绝群伦”等。但是由于曾国藩的文学心理学思想比较零散,尚未形成理论体系,因而易被人忽视。本文旨在系统探究曾国藩的文学心理学思想及其对桐城派的影响和给予当代文学的启示。为中国文学的发展提供新的视角。     

船山诗学性情观述论

明清之际 ,正是传统文化大整合的一个重要时期 ,此时的王船山继承、综合和发展了古典诗学理论中的“言志”与“缘情”的优秀传统 ,重申了“诗道性情”的诗学本体论 ,试图以对“情”的肯定来纠宋诗之偏颇 ,以对“情”的规范来正李贽、公安末流及竟陵派的鄙陋 ,以对“情”的“自得”和“自之所历、目之所见”的强调来补前后七子拟古的失误 ,以对“情”的本原和超越状态的追寻来实现“写通天尽人之怀”的艺术审美理想和人生人格理想     

中国文学走向世界的焦虑与因应之道

<正>世界文学中的"中国性"自歌德的世界文学观念在20世纪初叶传入中国伊始,学术界就将其应用到中国文学全球发展的论述中。其时,中国正在经历从朝代国家向现代民族国家的转变,民族意识和世界意识日益觉醒,中国的"中国文学"、"世界文学"观念因此得以创生。郑振铎是中国最早系统论述世界文学的学者,他于1922年发表的《文学的统一观》一文,认为人类文学虽有地域、民族、时代、派别的差异,但基于普遍的人性,文学具有了世界统一性,这就是世界文     

《礼记·乐记》中“情”之意蕴阐微

《乐记》历来被视作儒家礼乐文明的重要典籍。"情"作为贯通"修身"、"伦常"、"天地"的枢纽和基础,是我们理解《乐记》所构建的理论体系的核心。在《乐记》中,"情"至少有"天地之情"、"礼乐之情"、"人情"等三个内涵:"情"从天道而言是"情实";"情"从人心而言是"人情";而礼乐"管乎人情",是沟通"天地之情"与"人情"的枢纽。《乐记》中"情"的三个维度,在理论内部各自成立的同时,彼此之间又浑然一体,可以使用"体、相、用"这一中国传统哲学范式来澄清它们相互之间的关系:"情"是"乐"的内核,而"乐"又是"情"的彰显;而且,"情"之意蕴的三个维度与"乐"的"体、相、用"又呈现出大致对应的关系。总之,对《乐记》中"情"之意蕴三个维度的梳理有助于我们理解《乐记》中"乐"的丰富内涵,有助于我们窥测中国传统文化早期"情"论的个中三昧,也有助于现代精神文明的建设。     

春秋礼乐文化的解体和转型

本文叙述了春秋前期礼乐文化的一般状态 ,而后集中讨论春秋后期礼乐文化的危机和演变。论文强调 ,在春秋后期的政治危机中 ,人对礼的关注从形式性转向合理性 ,礼文化的重点由“礼乐”转向“礼政” ,礼作为政治秩序原则的意义在政治理性化的过程中突出出来。而思想家的关注的焦点 ,不再关注那些华丽典雅的仪典文化 ,而更关注现实生活世界的混乱与安宁。     

古代的水火崇拜与神话中的珠玉意象--兼论先民长生意识和审美崇尚的关联

中国古代早期的珠玉崇拜和水崇拜联系在一起。神话中的珠意象往往伴随出现水及水族动物 ,索珠、赠珠神话的神灵角色都是水神。早期的玉神话和水崇拜密不可分 ,玉和水的渊源极深 ,玉神话突出表现水的润物功能。早期珠玉神话沿着优美的方向发展 ,出现众多女性神灵。到了后来 ,珠玉出现阴阳之分 ,受到传统哲学的影响。神话中的珠玉意象往往寄托先民的长生之想 ,而珠玉作为美饰意象则是后来的事情。     

Learning-by-Consuming and the Dynamics of the Demand and Prices of Cultural Goods

The major distinctive feature of cultural goods is that consumers must learn how to consume them, implying that preferences should be modelled as intertemporally dependent. The canonical model in the literature uses a habit formation analogy. In this paper, we discuss in detail, though in the simplest setup, a consistent preference structure for that model. Then, we derive the implications for the dynamics of two aggregate equilibrium models, a fixed price model and a flexible price model. The learning-by-consuming behaviour is characterised by a preference structure displaying bounded adjacent complementarity in the demand for the cultural good. This implies that there will be short run complementarity between the stocks of culture and financial wealth and that the adjustment of the demand for cultural goods, or of their relative price, will have some inertia. In the exogenous price model, we find that increases in income will raise the long run demand for cultural goods while increases in the relative price will decrease it. In the endogenous price model, an increase in the supply of cultural goods will imply an initial undershooting of the price of cultural goods followed by an upward transition process. Our results seem to be consistent with the empirical results on the demand for cultural goods and seem to offer an explanation for the Baumol and Bowen paradox.JEL Classification: Z1, E21Earlier versions of this paper have been presented at the 1st Conference of the Sociedade Portuguesa de Investigação em Economia (SPiE, 1997) and at the Xth Conference of the Association for Cultural Economics International, 1998, Barcelona.     

生命意识的觉醒与儒、道生命观

生命意识带有甚深的文化内涵。本文考索中国古代生命意识的觉醒过程 ,并重点论述儒家重生命社会意义、道德价值的生命观和道家生命即是意义、尚无为的养生观 ,以此揭示其深刻的文化内涵     

鲁迅与中西艺术文化——以《野草》图像为例

本文通过对《野草》封面图像语言符码的考释,探寻鲁迅与中西艺术文化的历史关联性。文章认为:最早阐释《野草》意义内涵的是与这本书共时存在的书面图像,颜色和构图成为文本精神的象征表达和形象展示。在启蒙事业中鲁迅与中西艺术文化发生广泛的历史联系。经由鲁迅参与制作的书籍图像传播广远,是建构现代中国思想和艺术文化的宝贵资源。     

吴王金戈越王剑

吴越人以舟师主水上作战,以步兵主陆上作战。步兵作战以近体格斗为主,这样短兵器就显示了威力。剑,锋利、短小,便于随身携带,既可用于装饰,又可防身杀敌,故古人常有佩剑的风习。剑,对吴越人来讲,更是一种不可缺少的格斗武器。     

Human Rights and States of Emergency: Humanitarians and Governmentality

Abstract

This essay diagnoses how humanitarian non-governmental organisations are filling a sovereign vacuum created ironically by governments outsourcing their governing functions; this outsourcing marks a transformation of the Westphalian order of states. The proliferation of non-state actors facilitates the politicisation of human rights around how to recognise who or what is a human being endowed with natural rights, and who is a terrorist or outlaw. By tracing the connections between human rights and governmentality, I contend that human rights advocates must acknowledge that their cosy relationship with powerful militaries has resulted in humanitarian interventions using the language of rights to justify neocolonial projects that often intensify human suffering. Humanitarianism may function as a deterritorialised form of governmentality that offers a theatrical illusion of protection and security, while undermining their possibilities structurally. Indeed, I demonstrate how powerful states not only use human rights and humanitarian legitimations for their particularist geopolitical and economic ends, but also direct humanitarian NGOs strategically by proxy for their own interests.     

地图工具与意大利生态博物馆实践的经验及启示

景观地图与社区地图作为生态博物馆的实践工具,能够帮助人们阅读本地景观、展示地方价值、识别发展问题,同时增强社区凝聚力,促进乡村遗产价值传播。地图工具伴随生态博物馆实践在欧洲得到了广泛应用。对意大利实践中的地图工具进行理论研究与案例解读,总结经验要点,并结合国内实践相关问题,提出促进国内生态博物馆建设以及乡村遗产保护和乡村振兴的启示:地图工具能够有效增强居民对本地景观价值的意识;生态博物馆的实践不能忽略乡村社会经济发展议题;生态博物馆实践中应有更多文化景观视角研究的介入。     

孔子和儒学在波希米亚和斯洛伐克的接受

自1711年卫方济(弗朗索瓦·诺埃尔Fran(c)ois No(e)l)关于孔子和儒学的第一本书出版,直到现在,在对中国哲学中这一重要领域的研究、翻译及见解方面,存在着或褒或贬多方面的观点.本文的目的就是要在前人研究的基础上,勾勒出一条孔子和儒学在波希米亚和斯洛伐克接受的简短的历史线索.