我对黑暗的柔情

正我回到故乡时,已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜,采山的人还想在山林中做最后的淘金,他们身披落叶,寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上,卖棉鞋棉帽的人多了起来,大兴安岭的冬天就要来了。窗外的河坝下,草已枯了。夏季时繁星一般闪烁在河畔草滩上的野花,一朵都寻不见了。母亲侍弄的花圃,昨天还花团锦簇的,一夜的霜冻,就让它们腰肢摧折,花容失色。     

我对黑暗的柔情

我回到故乡时,已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜,采山的人还想在山林中做最后的淘金,他们身披落叶,寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上,卖棉鞋棉帽的人多了起来,大兴安岭的冬天就要来了。窗外的河坝下,草已枯了。夏季时繁星一般闪烁在河畔草滩上的野花,一朵都寻不见     

我对黑暗的柔情

已经是子夜时分了,如果天气好,我可以望见窗外的月亮,星星,可以看见山的剪影。然而那天阴天,窗外一团漆黑,什么也看不见。人的心真是奇怪,越是看不见什么,却越是想看。我将脸贴在玻璃窗上,瞪大眼睛,然而黑夜就是黑夜,它毫不含糊地将白日我所见的景致都抹杀掉了。我盼望着山下会突然闪现出打鱼人的渔火,或是堤坝上有汽车驶过,那样,就会有光明划破这黑暗。     

情理相生 美丽纷呈——《我对黑暗的柔情》赏析

我回到故乡时,已是晚秋,农人们在田地里起着土豆和白菜,采山的人还想在山林中做最后的“淘金”,他们身披落叶,寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上,卖棉鞋棉帽的人多了起来．大兴安岭的冬天就要来了。     

我对黑暗的柔情

我回到故乡时,已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着上豆和白菜,采山的人还想在山林中做最后的淘金,他们身披落叶,寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上,卖棉鞋棉帽的人多了起来,大兴安岭的冬天就要来了。     

我对黑暗的柔情

我回到故乡时,已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜,采山的人还想在山林中做最后的淘金,他们身披落叶,寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上,卖棉鞋棉帽的人多了起来,大兴安岭的冬天就要来了。 窗外的河坝下,草已枯了。夏季时繁星一般闪烁在河畔草滩上的野花,一朵都寻不见了。母亲侍弄的花圃,昨天还花团锦簇的,一夜的霜冻,就让它们腰肢摧折,花容失色。     

我对黑暗的柔情

我回到故乡时,已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜,采山的人还想在山林中做最后的淘金,他们身披落叶,寻觅着毛茸茸的蘑菇。河坝下,草已枯了。夏季时繁星一般闪烁在河畔草滩上的野花,一朵都寻不见了。母亲的花圃,昨天还花团锦簇,     

我对黑暗的柔情

我回到故乡时,已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜,采山的人还想在山林中做最后的淘金,他们身披落叶,寻觅着毛茸茸的蘑菇。小城的集市上,卖棉鞋棉帽的人多了起来,大兴安岭的冬天就要来了。     

不一样的黑——《我对黑暗的柔情》赏析

对于夜,古代的迁客骚人要么秉烛夜游,要么月下出游:一是人生苦短及时行乐,二是借月遣怀寄情于月。在他们的笔下,夜,总是和烛和月连在一起,黑夜只是白天的另一种延续方式。因为有烛,因为有月,所以,难于领略夜的黑暗。黑暗,对于人们来说,总是和恐惧相依相伴。在黑暗中,我们感到孤独无依;在黑暗中,我们迷失方向,找不到人生的出     

我对黑暗的柔情

我回到故乡时,已是晚秋的时令了。农人们在田地里起着土豆和白菜,采山的人还想在山林中做最后的淘金,他们身披落叶,寻觅着毛茸茸的蘑菇。河坝下,草已枯了。夏季时繁星一般闪烁在河畔草滩上的野花,一朵都寻不见了。母亲的花圃,昨天还花团锦簇,一夜的霜冻,就让它们腰肢摧折,花容失色。大自然的花季过去了,而居室的花季还在。母亲摆在我书房南窗前的几盆花,有模有样地开着。蜜     

《黑暗的心》对殖民主义的批判

《黑暗的心》是约瑟夫.康拉德根据自己的刚果之行创作的一部中篇小说。文中黑与白的象征意义,以及它们之间的相互颠覆和重组,揭示出真正黑暗的不是非洲人的皮肤和非洲腹地的自然景象,而是掩盖在白色皮肤下被利益腐蚀一空的心灵,同时也表现了康拉德对殖民主义的批判。     

对《黑暗的心》的词汇文体分析

《黑暗的心》主要讲述了船长马洛在非洲期间所认识的一个叫库尔兹的白人殖民者的故事。选用小说《黑暗的心》中主人公马洛和白人殖民者库尔兹未婚妻的一段对话作为语料,采用文体学研究方法,对这首诗中出现的形容词以及副词的频率分布进行了细致的分析。总结其精妙之处,并试图对其在表现人物性格形象方面的作用做出一定探索。     

从《黑暗的心》中的存在主义看康拉德对殖民政策的思考

本文通过对《黑暗的心》中的存在主义进行分析,探究康拉德对殖民政策的思考。康拉德对殖民政策思考主要体现于三个方面:1、非洲人种与欧洲人种无优劣之分;2、英国乃至整个欧洲的殖民政策是一种犯罪;3、非洲大陆抵御殖民政策的出路在于黑白对话,有限抵抗和提高文明程度。     

试论《黑暗的心》中语言文化对主体的建构

在康拉德的《黑暗的心》中,语言文化对主体的建构发挥着重要作用。失去语言以及相应的文化就是失去由这种语言文化养育出来的自我。库尔茨的主体解构就是失去原有语言文化的结果,换言之,语言文化掏空了主体内核,使主体沦为它们的工具和栽体,无意识地诉说着他者的话语。     

穿过你的黑暗的我的手——沈阳市盲校教育发展纪实

穿衣服、洗手绢、做一盘西红柿炒鸡蛋;弹电子琴、学按摩、步行20分钟去沃尔玛超市买东西……对普通孩子而言,这些事情算不了什么,而对于沈阳市盲校那些生活在黑暗中的孩子们来说,学会这些如同是迈过人生道路上的第一道沟坎。然而,他们是幸运的,因为在他们面前有一双双温暖的手,引领着他们迈出了人生第一步,穿越视觉上的黑暗,走向人生的光明。     

父母消极控制与反馈对青少年社会适应的影响:黑暗人格与同伴关系的链式中介作用

为探究父母消极控制与反馈、黑暗人格、同伴关系、社会适应的关系以及其内部作用机制,对1934名中学生采用整群施测法进行问卷调查.结果 发现:1.父母消极控制与反馈、黑暗人格和积极社会适应呈显著负相关,和消极社会适应呈显著正相关;同伴关系和积极社会适应呈显著正相关,和消极社会适应呈显著负相关.2.控制了家庭社会经济地位的影...     

我对《故乡》的解读

回想鲁迅当年满怀豪情壮志,为了救国救民,为了救治那些身体病弱和他父亲一样被延误的病人,他远渡重洋去日本学医,他想平时为人们解除病痛,战时去当医生,救治伤员。可是在东京他亲眼目睹了中国留学生的不学无术、浑浑噩噩、不思进取、麻木不仁。作为一个弱国子民,在异国他乡他饱尝了辛酸凄苦,亲历了侮辱和歧视,他终于明白了落后就要挨打,他知道一个国家的落后贫穷积弱,不是因为他的国民身体赢弱,而是他的子民精神麻木、愚钝、不思进取、不去抗争、安于现状、甘于被奴役被压迫。     

马洛的尴尬:殖民话语内外——对小说《黑暗的心脏》的另一种解读

约瑟夫·康拉德的小说《黑暗的心脏》以水手马洛从欧洲进入非洲腹地之行的所见及所参与之事,讲述了“文明的”欧洲对“野蛮、落后的”非洲的入侵和浩劫暴行。小说中马洛是个悖论式的人物,马洛的本质是康拉德本人的一个悖论。文章拟对马洛的叙述、殖民与反殖民意识及其本质进行剖析,以探究殖民话语内外的尴尬,从而对约瑟夫·康拉德的创作进行一番新的审视。     

让我的拇指对你说——“我是‘短信王’”语文综合性学习教学设计

板块一:交流短信的诞生、发展及作用师:今天这节课的主题是:让我的拇指对你说——我是"短信王"。同学们对短信都不陌生吧?只要拇指轻轻一按,短信便会传达我们的心意。逢年过节,给亲朋好友发条短信,以示祝福;在亲朋好友伤心失意时,为他们发几条"疗伤"短信,抚慰他们受伤的心灵:在亲朋好友春风得意时,让短信带着我们的祝贺,为他们锦上添花……短信以其便捷、经济的优势,已经成为我们生活中不可或缺的一部分。师:同学们,短信是什么时候诞生的呢?发展历史是怎样的?请搜集到相关信息的同学与大家分享。(全班分享关于短信的知识)板块二:体会短信语言的精妙     

对《故乡》中“老爷”称呼的新思考——重新认识《故乡》中的“我”

鲁迅的《故乡》中,中年闰土的一声“老爷!……”,成了对辛亥革命不彻底性批判的典型语言,今天的研究者对此句话的理解大都是封建等级观念造成了“我”与闰土之间的隔膜,写出了辛亥革命后农民所受的精神束缚。笔者在教学过程中细心揣摩,认为：把“老爷!……”一句,诠释为“农民所受的精神束缚”是对鲁迅《故乡》的误读,