毛泽东的人学思想初探

毛泽东在领导我国革命和建设的过程中,在人的一系列问题上提出了自己的独到见解,进一步继承和发展了马克思主义人学思想。确立毛泽东人学思想在中国哲学中的重要地位,积极探索毛泽东人学思想研究的新途径,对于我们在建设中国特色社会主义的过程中既坚定共产主义信念、不忘"人的全面发展"的大目标,又立足于积极"促进人的全面发展"的现阶段实践,有着重要的指导意义。     

马克思人学理论探析

本文对马克思人学中关于人的本质、人的价值、人的全面发展等论述加以分析,旨在为今天践行“以人为本”的科学发展观提供一个科学的理论指导,为我国未来经济、政治、文化、社会的发展开辟一条更加广阔的道路。     

费尔巴哈的感性人学

费尔巴哈的感性人学 ,把以自然为基础的人作为哲学的中心和对象。在自然界中 ,人区别于动物 ,是感性存在 ,具有感性本质和感性欲望 ;人的存在就是为了认识 ,为了欲望 ,为了爱 ,理想、意志和爱是人本身所固有的本质。在社会领域 ,人不能孤立存在 ,要和他人相联系而生活 ,人的本质只能包含在团体之中 ,包含在人与人的统一之中。人的本质是社会生活和环境的产物 ,是人们活动的产物 ,是社会历史和文化的产物     

人学视野下的价值观教育

价值观教育是实现个人社会化的重要组成部分。价值观教育的前提是开放的、未完成的、有主体性的人,即价值观教育存在着一个哲学前提———有什么样的人的观念,就有什么样的价值观教育模式。传统价值观教育的内容、方式已经不能适应多元文化冲突显著的今天,而且由于其取得的效果甚微,价值观教育的合法性也受到了质疑。只有在哲学观的当代形态———马克思主义人学的视野下,价值观教育才能真正找到出路。     

论马克思主义实践人学思想

在人类思想史上，马克思创造性地以人的实践活动为基点全面审视和考察人，正确地揭示了人的本质以及人的存在和发展的必然性，第一次对人及人的问题给予了完整科学的理解，是人学理论的革命性变革。实践地把握人，是马克思主义人学的根本方法，也是它与传统人学相区别的主要特点。马克思主义实践人学认为，人的本质就是在一定社会关系中的创造性实践。实践是人的根本存在方式，也是实现人的全面发展的根本途径。     

新时期我国人学研究综述

改革开放以来，我国的入学研究有两条发展道路：一是执政党的指导思想中以人为本、促进入的全面发展的观念日益清晰。二是学界围绕人道主义与异化问题、人的本质与人的价值问题、人的现代化、人的主体性等问题把对入学问题的研究逐步推向深入，二相互促进，使入学作为一门独立的学科展现出广阔的发展前景。进入新的世纪，我国入学研究的重点转向人的全面发展，学术界就人的全面发展的丰富内涵以及在社会主义初级阶段如何从发展先进生产力、进行制度创新、加强先进化建设、扩大交往等方面促进人的全面发展进行了全方位的深入的探讨。同时，学术界提出要高度关注“马克思的问题域”，处理好发展社会主义市场经济与促进入的全面发展的关系。另外，学术界还从人与环境、人的实践的自发性与自觉性的关系等方面尝试总结关于人的发展的规律，这从一个更高的层面推进了我国的入学的研究。     

马克思人学的时代立场及其当代价值

马克思主义人学是文明发展的产物,集中体现了人类思想的智慧性。作为一种实践的唯物主义,它只有以时代前进为坐标,才能准确把握自己研究的理论方向,积极回应当代中国人的发展问题,用新的姿态引领社会前进,促进人的全面发展。     

试论司马迁的人学思想

司马迁作为史学家和思想家,有关人的生存和人的价值的论述,以及以人为本的著史方法的运用,构成了他独特的人学思想体系,有待于我们去发掘总结和研究。     

对当代体育教育的人学思考

我国当前的体育事业蓬勃发展,体育教育得到了长足发展.体育的根本目的在于人的发展,体育即育体、育人.当我们以人学的目光来检视当前体育教育时,就会发现表象背后的另一种真实.本文目的旨在唤醒与重塑体育教育中的“大写的人”的形象,在人学理念的关注下,希望实现人文体育教育、终身体育教育的观念的转向.     

南国农先生电化教育人学思想初探

南国农是我国电化教育界较早且持续关注"人"的老一辈专家,文章从饱含人学意蕴的电化教育观、关注人的全面发展、科学处理人与技术的关系三个方面对其人学思想进行梳理和解读。南先生电化教育人学思想对我国教育技术当前及未来的发展具有指导意义,我们应该从认识、实践和方法上予以更多关注。     

企业信任的人性假设与模型构建

企业信任是当前组织理论研究的主题之一。从人性角度研究企业信任是企业拟人化的逻辑体现,理性与非理性的对立,使得人性处于机会主义与可信度分裂的状态。因此,从有限理性出发考察人的自利本性下的机会主义行为,成为解释企业信任现象及其信任模型的假设前提。信任作为机会主义与可信度的函数,其强度表现为采取机会主义行为策略与对他人可信度认知依赖程度。受到人性假设的影响,企业组织中存在着不同信任类型。如何防范机会主义行动,建立企业信任,从而减少不确定性、环境复杂性因素下所产生的系统性风险,是企业信任治理未来研究的重要课题。     

技术化生存的人性危机

现代社会高度发达的技术已渗透到人类生产和生活的各个领域,形成了人的技术化生存,人性遭遇到前所未有的危机,主要表现在人的功能化、心智的钝化和生存状态的非历史化等方面。人性这一危机是由精神的智能化和自然的物质化所导致。技术的进步应受到价值理性的导引,以不戕害人性的健全发展为前提。     

论教学价值观的人性理论基础

教学价值观就是人们对教学活动应培养什么样的人、选择什么作为教学内容以及采用何种教学方法等问题的看法和观点。教学价值观形成的前提是人性理论,不同的人性理论形成不同的教学价值观;用函数思想表示就是教学价值观是人性理论的函数,后者是自变量,前者是应变量。教学价值观转变的根本就是转变人性观。     

教育是“照人镜”——教育的人性叙事

我个人的教育亲历,我作为母亲的亲历,我儿子的生活和教育亲历,是我对人性的教育叙事。我把我带儿子的过程,也看成我的教育亲历,和我教我的学生的过程,在本质上都是一样的,都是人性的实践过程。教育是生命的一部分,教育映照出人性。人性是一种发明创造的气质,是丰富多彩的。人性是试图超越的,并在相互参照下显现。教育映照人性是为了塑造人,这是一种他者塑造与自我造就的交织。     

论教育的人性假设

人性假设是人的实践活动的基本理论前提。教育,不管是其理论建构还是实践活动,必然建立在某种人性假设的基础之上。人性是一个发展变化的现实的整体,处于不断丰富和完善的过程中,是实践生成的。教育促进人性发展的完整性与丰富性,应以人性整体生成作为自身的人性假设。教育乃成人之学,应合人性地展开。     

论人性与人性化教育

人类具有客体性、整体性、主体性、生成性、智能性、一切社会关系的总和性等共性，每个人还有自己的个性。可是我们的当代教育在某种程度上却是不理解人的、片面割裂的、强迫压制的、“复制”守成的、机械识记的、理性独尊的、模式单一的教育，总之是缺乏人性的教育。我们急切地呼唤洞悉人性的、全面和谐的、“太极推手式”的、创新超越的、滋养智慧的，灵活多样的人性化教育。     

理性之光照亮人性——论西方哲学传统中的人性内涵

人的问题一直是西方哲学中永恒不变的主题,西方哲学家们探求人性的内涵,不断在感性和理性之间摇摆。梳理从古希腊哲学中的“灵魂说”到康德的“理性人”的人性论的种种观点,将西方哲学中的人类理性按其发展的线索重新综合,探究人性新的内涵,为人性的解说提供一个新的视点。     

市场经济呼唤人文精神

当前我们所要建立的社会主义市场经济体制，不仅有一个同社会主义制度相结合的问题，而且还存在一个同“人文精神”结合的问题。因为它内含着一整套有关“人文精神”的环境营追课题，离开了“人文精神”则势必使社会主义市场经济体制建设发生扭曲，建立不起来，甚至兴而复衰。这就提示我们，必须针对目前社会主义市场经济的要求，营造良好的“人文精神”氛围。     

儒家"仁爱"思想在现代社会中的作用

现今,竞争日益加剧,任何组织要想在竞争中立于不败之地,就必须为服务对象提供优质的产品和服务,为员工创造良好的工作条件、建立合理的激励机制,为社会创造更多的财富.同样,每个人也必须遵纪守法、辛勤工作以回报组织和社会.美国知名企业"安然"公司的倒闭,中国"同仁堂"等著名企业的长盛,均告诉我们,一个组织的短期繁荣可以通过许多方式获得,但要想获得长期持续的发展,只有遵从人类几千年来坚守的价值公理--仁爱、诚信.     

试论法性与人性之关系

文章首先指出人们对法性、人性内涵及认识方法的局限性 ,然后提出作者的法性、人性的定义并对法性与人性的关系进行论证 ,旨在揭示法性中所蕴含的人性思想 ,目的是唤起在法的制定和实施中应尊重人、关怀人