莫逃菊之下

“采菊东篱下,悠然见南山。”在中国的文士中,有几个能将自己的心澄清到只剩下南山之菊,来领略这一片悠然的风光?后世的“种菊”、“采菊”之风虽然不只一次地刮起,但那其中不是简单效仿,便是别有所求,谁又能自我完善到如此境界,以致“欲辨已忘言。”我们不得不叹服他!“问君何能尔,心远地自偏。”不求老林深境,只需结庐于俗世之间,便能以一颗淡远之心遮去眼前繁华之乱,耳畔车马之喧,他不愧为中国隐士之开山鼻祖。能体味到这“心净自山空”的隐居文化之真谛的,他虽不是惟一者,但却是第一人。我们不得不敬佩他!“短褐穿结,箪瓢屡室,宴如也。…     

名家名作欣赏

张宗祥（1882-1965）浙江海宁硖石镇人,谱名思曾,字阆声,易名号冷斋,自署铁如意馆主。 张宗祥是我国现代著名学者,书法家。他学识渊博,著作颇丰,其书法以行草见长。     

窥象探意 悟意养心——于中国书法的沃土上牧养童心

书法之"意"是书法之美的本质,是书写者人格精神的写照,也是中国传统文化最为凝练的呈现,带领学生于书法之"象"中会悟书法中的"情""法""思""趣""史",可以滋养孩子们的仁义心、秩序心、智慧心、情趣心和民族心。对孩子们而言,这个过程也是一个涵养化育、滋养性灵的过程,是一个能让他们觉得书法有趣而美好,从而真正爱上书法,自觉传承书法的过程。     

《百位嵌名联集》观后寄语

范秦武先生 ,精神矍铄、思识敏睿 ,虽年近百龄 ,仍笔耕不辍 ;平日钟情书法 ,寄意联语 ,所撰书《百位嵌名联集》 ,既是晚年之乐趣 ,亦为建构社会主义精神文明之贡献。先生早年即致力书法 ,自唐入晋 ,复上溯隶篆。楷书清劲秀俊 ,篆隶苍润浑厚。陕西自古人文荟萃 ,金石宏富 ,书家代有名贤 ,新碑时有发现。然在今日 ,爱之者固多 ,盲吹者亦复不少 ,而殷勤致力 ,潜心文墨 ,若范先生者几稀。先生早年受于右任前辈启示 ,上追周秦 ,下研书理 ,笔底有金石之气 ,心中有时代之文 ,故体古而意新 ,功深而境高。联语者 ,实骈文之摘偶 ,诗律之别趣。字句虽有…     

《饮酒》（其五）

结庐在人境,而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下,悠然见南山。 山气日夕佳,飞鸟相与还。 此中有真意,欲辨已忘言。     

唐君毅先生与牟宗三先生论天台山家山外之争之比较

在对天台山家山外之争的诠解上,唐先生近山外,他指出,真心与妄心皆可成观,性起之"性"在第一义上为性体之"性",性具之"性",最初表"本性",性具与性起不能作为判别圆、别之标准,山外派代表了当时中国佛学发展之一新方向;牟先生立足于山家,他指出,天台观心只能观妄心,性起之"性"指"清净真如心",性具之"性"有"本质"和"法性"虚实两层含义,圆、别之根据在于性具与性起的不同。山外派造成了天台思想的混乱。     

民主革命先驱、著名诗人、书家草圣于右任

于右任(1879——1964),是我国民主革命先驱、国民党元老、著名爱国诗人、书法巨匠,有“现代放翁”和“书界草圣”之称。他名伯循,字右任,别署刘学裕,笔名骚心,大风,剥果,神州旧主,半哭半笑楼主,关西学子,太平老人等。他是陕西三原人。在民主革命时期,他与李仪祉、张季鸾并称“陕西三杰”。于右任先生首先是一位民主革命家。他自幼家     

"和雅"说的现代美学解读

“和雅”说的核心是“中和”精神，即中国美学以无人合一的和谐为基本内容的审美意趣和审美理想。“和雅”追求温润和谐的审美之境，要求衰而不想，想而不怒，主张人与人之间自身与心灵之间的和谐，减少人与自由和社会的矛盾冲突，以求得自心平衡。内外平衡，主客一体，而进入一种中和之境。     

蒋士铨诗论小议

蒋士铨(1725-1785),字定甫,又字心馀、苕生,号清容,别署离垢居士。江西铅山人。乾隆十九年(1754)由举人官内阁中书,二十二年成进士,该庶吉士,授编修,记名以御史用。后以母疾辞官,归主蕺山、崇文、安定三书院。蒋士铨作为乾隆时期诗坛之一大家,自幼即有才士之目,少与汪轫、杨垕、赵由仪并称"江西四才子",乾隆帝又曾把他与南昌彭元瑞一起称誉为"江西两名士";而最为人所熟知者,则是他与袁枚、赵翼并号"乾隆三大     

读书有法

<正>上过学的人都有一定的读书经验,只是多寡之别,相比之下,为术业读书者经验应该多一些。这类人多为高级知识分子,因治学所需,要博览群书,而书读多了,不知不觉间便会形成一套经验之谈,像朱子读书法,苏轼的八面受敌读书法、康熙读书法等等。在中国历史上叫得最响的读书法,除了孔子的"温故而知新",便是裴松之在《三国志·魏志·王萧传》     

陈继儒与汪汝谦交游考论

晚明时期,山人不再如一般意义上的隐逸之士,他们既时常隐居山林,自吟自娱,又常常笑饮于城市之中,载歌载舞。陈继儒,一个避迹山林的山人,却与主盟西湖的商人汪汝谦过从甚密。二人之过往即典型地反映了晚明时期山人的处世心态及生活状态之一斑,并有其深刻的缘由、特点及影响。     

杏坛大家

郑观应（1842－1922）,本名官应,字正翔,号陶斋,别署罗浮偫鹤山人等,祖籍广东香山县（今中山市）三乡镇雍陌村。他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家,揭开民主与科学序幕的启蒙思想家,也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。     

“以文摹声”类诗文教学体会

正我们每天总能听到很多种声音,风吹雨落、虫吟鸟鸣,这是天籁之音;交谈争吵、机器轰响、琴筝和鸣,人类的活动也在不断地制造声音。不论是自然之声,还是人类之音,能让人愉悦、引人悲欢的都会给听者留下深刻的印象。高明的作家善于在自己的诗文中描摹声音,使读者见其文而闻其音,闻其音而入其境,入其境而知其情。如"蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽"、"风一更,雪一更,聒碎乡心梦不成"等经典诗句都有这样的艺术效果。     

沈曾植《左琴芝草》八言联

正沈曾植(1850-1922),字子培,号撰斋,别署乙庵等,晚号寐叟,浙江嘉兴人,清末民初著名的学者、书画家。清光绪六年(1880年)进士,官至安徽布政司。1901年,沈曾植任上海南洋公学(上海交通大学前身)监督(校长),改革旧貌,成绩卓著。沈氏书法早精帖学,壮年喜魏碑及章草,其后由帖入碑,熔南北书于一炉,进入了碑帖融合的独有理想境     

居延汉简考略

前言居延汉简之主要内容乃两汉官吏之文书及私人之书札,为研究两汉历史之第一手资料。1930年发现于今内蒙古自治区额济纳旗东北之黑城附近,其沉霾于地下巳二千年。自发现至今之三十三年中,从事考释者颇不乏人。简之数量甚多,其内容亦广;且文字非出一人手笔,书法书体极不一致:于隶书之中夹用篆体,或纯为草隶,其中别字以及当时之简化字(或误写)亦常有之;加以笔墨剥落模糊,简或残阙,故考释之书于简文之意义阐发尚未能尽,讹误亦不能免焉。     

“心息相依”在张积中思想中的体现

张积中承周太谷圣功之学,重视呼吸与息在修身至命中的重要性,注重时时体验呼吸的奥妙,因人譬喻以道教之入门法调息、佛教之六妙门法及儒家之宴息法指导弟子修身实践,以达到至诚无息之境。他强调周太谷思能通微之说,并阐发思是会通心息之机,以心息关系阐述诚敬关系,做到心息相依即可谨言慎动达到性情合一之境,构成太谷学派心息相依思想的重要一环。     

我是一枚邮票

我是一枚邮票一枚小小的邮票我不像电话哥哥能千里传音也不像电脑叔叔能"网罗天下"但我却有一颗敢越万水千山的心我为我无人愿是我怨们天见一是无我贡下证枚帮一悔是我献所别小助个我一是但自有人也小别虔却个我一己的远不的人一诚有真不个我的人在像邮传枚的一实像忠是一都他电票递小祝颗的电诚一生幸乡脑心小福敢见话的枚福的叔与的者越证哥传邮快思叔心邮万心者哥递票乐亲“能之票水小能者岑之间千学千网溪情的山里罗市悄的传杨天马悄心音下话路”超中我是一枚邮票$岑溪市马路中心小学@杨超~~     

古夜郎沿革及其先民

黔省西南地区自战国迄于西汉为古夜郎国境.夜郎之得名,《安顺府志》以为其境有夜山、郎山.夜山为南、北盘江之分水山;郎山即老郎山,在郎岱西北盘江畔.今人汪应梁、史继忠先生认为夜郎乃越语“於骆”之音译.系“於骆越”种族称谓.①换言之.夜郎人即“於骆越”.合考二说.各得本末,即以越语呼之为“於越”,以汉字异书之为“夜郎”,再拆而名夜郎人所居之山.则有夜山、郎     

金蛇狂舞一草颠──祝允明自作诗草书卷评介

明代书法，以行草成就较为突出。中期以祝允明、文征明、王宠三家为代表，而三家之中以祝氏为最。祝允明的草书被誉为“明代草书第一人”。论者评日。“技山草书天下无，妙酒岂独雄三吴！”祝允明（1460－1526），字希哲，号核山，因右手六指，自号核指生，长刘（今苏州）人。明弘治五年（1492）举人。正德九年（1514），授广东惠州府兴宁县知县，嘉靖元年（1522）转任南京应天府通判，而有“祝京兆”之称。祝允明工于文章，尤擅长书法，五岁能作径尺大字，九岁能诗。稍长博览群书，诗文有奇气，对客挥毫，于言立就。与唐寅、文征明、徐份卿…     

你若爱,生活哪里都可爱

<正>《菜根谭》中有言:岁月本长,而忙者自促;天地本宽,而鄙者自隘;风花雪月本闲,而扰攘者自冗。可见,你我虽面对同一世界,但境由心生,不同的心态,世界便会于你心中形成不同的反射。你若怀着一颗厌世憎恶之心,那你的世界终将会因充斥太多晦涩而暗淡无光。所言至此,你我就该怀着友爱之心给生活一个大大的拥抱。