试析科学发展观的“人”与“本”

以人为本是科学发展观的核心,正确理解和把握科学发展观的精神实质,就必须准确理解以人为本中的＂人＂与＂本＂,因为不同的＂人＂有不同的＂本＂,不同的理解,会导致不同的实践结果,并最终影响以人为本的＂本＂能否落到实处,能否得到切实保证。对以人为本之＂人＂和＂本＂可从三个不同的层面来理解,即人类学意义、政治学意义以及宪法学意义。     

体育公共服务视野下的全运会

运用文献资料法和专家访谈法,在以人为本的科学发展观的指导下,基于体育公共服务视角对全运会进行分析,提出取消全运会是转变政府职能、建设服务型政府的需要,符合体育体制改革的需要,以使各级政府体育部门＂有心＂为人民服务、＂有力＂为人民服务,符合最广大人民的利益。     

以人为本的双重内涵与贯彻科学发展观的首要条件

以马克思实践定位过的人、具体人的本质为依据,科学发展观中＂以人为本＂的人,具有双重的价值取向：在人与物比较上,则＂以人为本＂;在执政党或领导干部与人民群众比较上,则以民为本。这里的以人（民）为本的＂本＂是指以人（民）为＂根本＂。基此,贯彻落实科学发展观的首要条件就是人民群众立场的坚定选择,这也是贯彻落实科学发展观必须具有的根本价值取向。     

图书管理应坚持以人为本的服务理念

科学发展观作为我国当前各项工作的重要指导思想,其核心是以人为本,图书管理者的本职工作是为读者服务,更应体现以人为本的理念。然而,在数字化图书馆和信息化的时代,图书馆的管理和服务面临转型升级的挑战。从传统的以＂物＂或以＂书＂为中心,向以＂人＂为中心的现代化图书馆管理和服务转变,因此必须建立＂以人为本＂的管理机制和＂以人为本＂的服务理念。     

谈现代学校管理的人本要求

科学发展观的提出,为我国经济社会发展指明了正确方向。学校作为培养人的社会组织,是国家教育事业的重要载体,更应贯彻落实科学发展观的核心要求,把＂以人为本＂作为现代学校管理的主导价值取向,维护人的尊严、关注人的需要、实现人的发展。     

普通高校体育俱乐部课程“三段式”教学模式的改革与探索——以山东农业大学乒乓球俱乐部课程教学改革为例

归纳了＂三段式＂教学模式并分析了该成果取得的理论基础,包括该成果符合大学生身心发展规律、符合认知规律和符合动作技能形成规律,同时也分析了激发教与学两个积极性的内在机制是＂三自主＂的选课方式。主要结论：（1）＂三段式＂教学模式符合教育部《全国普通高校体育课程教学指导纲要》精神,符合体育教学基本规律,也符合当前大学生的实际情况,有推广价值。（2）＂三自主＂的选课机制符合＂以人为本＂、以学生为主体的理念,能充分激发教与学两个方面的积极性,为提高教育教学质量奠定基础。     

如何学习和理解科学发展观

科学发展观不是凭空提出的,了解其产生的背景,对加深理解科学发展观的内涵有极大帮助。科学发展必须依靠人去实现,因此以人为本和人的全面发展,在科学发展观中占据重要地位。     

从“以人为本”视角解读当代中国人口问题

党的十八大将"以人为本"确定为科学发展观的核心立场。本文尝试从"以人为本"的视角来解读当代中国的人口问题。这既是实现中国现代化的重大理论问题,也是我国最核心的实践问题。把以人为本的理念引入对中国人口问题的研究,用科学发展观引导中国人口发展的走向。     

高职院校学生公寓管理实现以人为本的思考

为进一步加强高职院校学生公寓内涵建设,本文遵循科学发展观的核心内容＂以人为本＂的理念脉络,根据高职院校学生教育的特点,结合的高职院校公寓管理的工作要求,在总结以往经验的基础上,指出高职院校公寓管理主要应以人的最终社会属性为本,并从四个方面对高职院校公寓管理如何实现以人为本的管理进行了论述。     

基于科学发展观的城市社区体育发展理念及策略

基于科学发展观的视角审视我国城市社区体育发展的现状,提出了＂以人为本＂的城市社区发展理念,并结合国外社区体育实践经验和我国国情,从体育项目设置、法制建设、队伍建设、组织建设、硬件建设等方面提出了若干建议,旨在推动我国城市社区体育的协调可持续发展。     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

在“夜”与“梦”之中的彷徨——谈鲁迅的《野草》

《野草》富含鲁迅全部的智慧和生命的热力 ,从中我们可以看到鲁迅在“呐喊”和“彷徨”之后的心灵抉择。鲁迅在和封建旧垒奋力抗争之后为自己在历史舞台上选定了“历史中间物”这一“影”的角色 ,《野草》记叙了鲁迅在“夜”的绝望和“梦”的希望之中的彷徨和奋进。于绝望中抗争 ,于无所希望中得救 ,这就是鲁迅得以不朽的原因。