论道德的超功利与功利

任何社会道德和个体道德都是功利道德。道德的超功利性仅是指道德行为动机超乎个体外在私利的壁垒,不包括社会公利及个人精神利益。人们的道德行为动机可以是超功利的,但我们并不能由此推导出道德的本性是超功利的。道德在现实生活中存在有两种类型:道德主体必须超越个人的外在私利,遵循无偿奉献原则;道德主体的动机有合理的个人利益欲求,遵循正当利益原则。当前,出现的道德与市场经济“互斥论”的观点,理论根据之一,就是认为道德本性是超功利的。     

论艺术自律与社会功利

自有"艺术"这个概念诞生以来,艺术自律与社会功利这两个问题总是纠缠在一起的.艺术的社会功利一般可以从两方面来理解,或者说艺术的社会功利有两种表现形式,即:一方面,艺术可以通过表现和反映社会道德、政治生活直接作用于社会,以此来达到社会功利目的;而另一方面,则是艺术通过间接手段来影响社会达到社会功利目的,这就是强调艺术的自律、为艺术而艺术,通过改变人们的审美习惯而形成的社会影响,从而影响和改变大众的审美倾向以及审美趣味.     

在阐释中理解形式美与艺术本性之间的关系

本文基于西方＂美在于形式＂的思想及其历史性变化,探讨了形式美所涉及的重要关系,揭示了形式与艺术本性的关联,一方面形式作为艺术本性的规定具有重要意义,另一方面也存在着难以解决的问题。进而表明,在审美与艺术活动中,形式是流变的与多元的,这种关联本身是非常复杂的。无视这些,将无助于增进对形式美与艺术本性的认识和理解。     

中国现当代乡土小说叙事的思维向度

中国现当代乡土小说叙事在整体上显示不出乡土自在言说的主体意识和厚重而博大的精神力量,究其原因,是受制于观照乡土的二元对立思维和真正乡土叙事人的缺失.中国作家对乡土的表述似乎总是摇荡于审美与功利的两端,疏离了乡土存在应有的本性.乡土不应仅仅是一种被动的书写对象,而应是一种活生生的、能动的审美客体.乡土存在的客观规律性召唤着它的真正叙事者,对乡土展开一种本位性叙述.     

论海德格尔的艺术观

本文论述了海德格尔是如何扬弃传统的形而上学思维 ,以及如何建立自己独具特色的存在本体论 ,并揭示了艺术本性与存在及真理的关系 ,他认为 ,艺术的本性是不能用把呈现在眼前的各种艺术作品的标志集中在一起的方式来彻底把握的 ,因为无论是“特征的载体”“感觉的复合”和“有形的质料”这三种传统的知解艺术的方式都不可能达到对艺术品的自足性的把握 ,而只有通过艺术地掌握艺术品的方式 ,才能揭示艺术品的存在真理 ,因此艺术的本性乃是艺术品中描绘对象的存在真理敞开发生的一种方式。     

论人类早期的艺术真实形态

人类早期艺术与“美的艺术”存在四个方面的差异：情感差异；与外在关系的差异；抽象能力与想象能力的差异；功利与审美的差异。所以“美的艺术”是一种自由的创造，早期艺术是人类心理尚未成熟时期与自然充满矛盾的产物。在与自然的矛盾中，原始人屈服于生存的功利。而从对原始时代经典艺术壁画、舞、乐、诗等的考察中，可得知原始时代的艺术真实形态是一种写实形态     

艺术功利性与审美的形象形态

艺术功利性与审美的形象形态方锡球在人类艺术史和艺术理论中，一直难以否认艺术有关功利的特性。艺术有关功利和非关功利就象两种方向不同的力，在相互作用中，造成审美性在不同的艺术品中有强有弱。在千差万别的艺术品中，我们又看到这样一种现象：艺术功利性的强弱与不...     

古典与现代:对当下艺术职业教育的反思

艺术职业院校,在现今的教育格局中,处于一种暧昧的生存状态,其遭遇的困境有体制性、社会性、自身内部等多方面因素.就自身而言,有艺术教育技能化,德育功能弱化,人文素养课程边缘化和整个艺术教育课程被机械化、割裂化的倾向.我们须回归源头,从亚里士多德的思想中,重新认识艺术教育的本性.亚氏认识到艺术(音乐)的本性与人的自然本性的相似性,并因此发现和推崇艺术在提升人的德性,陶冶人的灵魂,实现人的全面发展方面的功能,因而艺术教育是获得教养的途径.职业教育不等于竞技教育,也并没有改变艺术教育的本性.多关注些艺术,少关注点职业或高等,多重视些音乐的教化作用,少一些纯技艺训练,也许是亚氏给我们的有益启示.     

艺考大军扩张初探

艺术专业的兴旺,与艺考相关产业的繁荣都没能改变我国艺术市场品味的不景气的现状,也没能使精神文明得到真正实质性的提升.我们的精神世界依然"贫困"和"功利",有价值、有意义、有影响、发人深省的、使人感动的真情作品在我们的文化市场依然不多.     

转变艺术教育观念，推进青少年素质教育

发展青少年艺术教育是全面推动素质教育的需要,当前社会上青少年艺术教育存在浮蹂与功利观念,使青少年艺术教育偏离了素质教育轨道.本文提出要转变教育观念,提高艺术教育水平,使青少年艺术教育教学向全方位培养素质型、综合型和外向型人才的方向发展.