金圣叹的文学典型观

金圣叹是我国明清之际一位杰出的学理论家，在《水浒传》、《西厢记》的评点中阐发了他的学典型观，他认为学典型要在共性中突出个性，写出人物性格的多面性、丰富性和复杂性，学典型要有创新性，并意识到要在一定的社会环境、自然环境中刻画人物性格。金圣叹的学典型观是中国典型理论的成熟，并具有现代品质。     

齐鲁文化与两汉礼制及礼学

所谓齐鲁文化是指先秦齐国和鲁国以东夷文化和周文化为渊源而发展建构起来的地域文化。齐鲁文化是泰汉以来中国大一统文化的主要源头。两汉时期所实行的礼仪制度与作为意识形态和学术思想的“礼学”基本上都是承源于齐鲁之学。汉王朝开国伊始，鲁人叔孙通就根据儒家学说为统一的大汉帝国制定了一套规范社会政治生活的礼仪制度，并编撰《仪品》十六篇与《汉礼器制度》，不仅奠定了有汉一代的礼制基础，而且为其后约两千年的封建社会的礼制确立了基本模式。汉代的“封禅”与“明堂”制度也主要是在齐鲁文化的影响下形成和确立的。此外，汉代的《仪礼》之学、二戴《礼记》之学与《周礼》之学也都与齐鲁之学有着直接或间接的关系。     

中国传统文化与“科学”

近年来，借“科学”的名义和“伪科学”的棍子，以周易学、中医学等为切入点，打击中国传统文化的事件屡屡发生，令人痛心。“科学”本是人类追求真理的一种思维方式，中国先哲们也在追求真理。与西方“科学”分科而学的思维方式不同的是，中国古代对客观世界的研究特点为“整体而学”、“综合而学”，《周易》、《论语》、《道德经》、《黄帝内经》都可以做代表。     

赵生群：《〈史记〉文献学丛稿》

《〈史记〉献学丛稿》2000年1月由江苏古籍出版社出版，收入论18篇，分为三组：第一组9篇，讨论司马迁生年、《史记》断限、《史记》亡缺与续补、太史公官职等；第二组4篇，讨论《史记》取材，重点探讨《史记》与诸侯史记、《战国策》、《战国纵横家书》的关系，以及《晏子春秋》、《管子》、《孙子兵法》、《新语》、《司马法》诸问题；第三组5篇，讨论《史记》编纂学，探讨《史记》体例、述史框架、《史记》纪传体与传记学的关系。     

论20世纪中国都市文学中的经济表现

20世纪中国都市学缺乏真正的经济表现，这也构成了中国都市学中的不足。如果说有例外的话，那便是《子夜》。八十年代以后，中国作家开始关注经济及其在都市学中的表现，而这只是刚刚有了一个起步。     

文学的超越与迷失--朱熹《诗》学特征简述

朱熹是理学家，又是学家，学，他提出以《诗》言《诗》，而废弃以《序》言《诗》，这是《诗经》学上的重要里程碑和转折点，是学的超越。但朱熹《诗》学又带有明显的理学色彩，有其无法．克服的局限性。     

走进张绍碧的“文学之屋”－评小说集《新家》

章对《新家》这座“学小屋”和张绍碧的创作得失进行了中肯的评价，挖掘了《新家》所蕴含的时代色彩以及作品所透露出来的特色和优势。同时，由张绍碧小说拓展开去，对当下学界所存在的漠视作品的思想性，“消解主流意识”的学思潮进行剖析。呼唤一种既有品位和价值，又有美感力量和思想深度的学思潮，对作形成宏伟壮观的学殿堂寄予希望。     

研精覃思 体系纷呈——1987-1991年六部文章学专著述评

在1987-1991年间出版的六部文章学专著，三部属于文章学主体建筑工程项目，三部系文章学分支学科的新品种。概绍六本书的内容，评论其价值，从中可窥见近五年来我国文学研究的总体风貌。     

汉代《易》的承传与《易》学的演化——《两汉群经流传概说》之一

先秦《易》学已有了相当的发展。汉初传《易》者继起，《易》学开始成为显通学派。昭、宣以迄西汉之末，令文《易》前后承传大畅其势，以孟、焦、京为代表，形成新的《易》学体系。东汉《易》学的演化表现在令文《易》学与谶纬的合流，以及古文《易》学的由微而显。汉代官学地位的确立大大推动了《易》学空前广泛的流传，而象数说的突出发展构成汉《易》主要特色。     

湘楚文化审美特征

在长期的历史发展进程中，区域化与学形成了一种难以分离的亲缘关系。例如现实主义学传统以流传于中原商殷的《诗经》为宗，浪漫主义学传统则以滥觞于江汉荆楚的《楚辞》为源；诸子散中的《老子》、《庄子》、《列子》表现出南方化的浪漫和空灵，而《论语》、《孟子》、《荀子》则表现出北方化的严谨和求实。根据《史记》记载：楚人祖先在周成王时就被分封在荆汉之域。     

简论《淮南子》对《文心雕龙》的影响

作为先秦两汉学理论的重要组成部分，《淮南子》的学思想对于后代产生了很大的影响，作为一部杂家作，其理论本身又具有驳杂零散的特点，因此它对后世的影响又具有多样性和多侧面性。《心雕龙》对《淮南子》多有征引，对其理论有很多吸收和发扬。《淮南子》的“适宜”论、“君形”论以及“原道”，论和批评论对于《心雕龙》的相关思想均产生了很大的影响。对于这种影响进行研究，有助于加深对《心雕龙》学理论的深入理解。     

汉代的《诗经》学与政治

《诗经》学从汉初的压抑中奋起、文、景时期、积极进取，逼黄老思想退位；武、昭、宣时期，屈居于《春秋公羊》学之下，仅作为治国指导思想之一；元、成、哀、平时期，成为治国主导思想；进入东汉以后，又让位于《孝经》，渐渐远离政治中心，就《诗经》学内部来说，文、景、武、昭、宣时期，《鲁诗》学盛行；元、成、哀、平时期，《齐诗》学超乎其上，东汉《毛诗》学兴盛，《韩诗》学亦稍有起色。《诗经》学作为上层建筑，与政治关系的远近，决定于它满足社会需要和统治需要的程度。     

城市改革时期重庆文学形态试探

随着重庆在城市改革过程中向着现代大都市发燕尾服，重庆学运动也随之开始正常的自主发展，并且通过学商品与大众审美化的运动形态演变推动着重庆学向着区域学的方向发展，从而使重庆学能够产生从区域到全国的多重影响。     

诗文中的以人代物

一、以人代书。如吴敬梓《儒林外史》：“熟读王书和，不如临症多。”王书和是名的医学家，有《脉经》一书，这里用他的名字代指医书。《毛泽东选集》：“何况现在不是学孔夫子，学的是新鲜的国语、历史、地理和自然常识，这些化课学好了，到处有用。”这里以孔夫子代指《论语》等宣传儒家思想的书籍。     

《庄子》语词在唐前文学中的嬗进

《庄子》语词以其多途并进的方式植入唐前学之中，不仅扩充了此一时段学的语汇和表达方式，同时亦因其内在蕴义的日渐繁富而使得学话语蕴籍变得更加浓厚。     

孔屈互补:中国文学中的辨骚问题

辨骚即辨析届原及其骚体学创作的化价值和学价值。约1500年前，刘勰在其所《心雕龙》中特设《辨骚》篇，中国学中的辨骚问题由此正式产生并得到学长久关注。     

《风》《骚》梦幻描写审美论

《诗经》与《楚辞》是中国梦幻学的源头之一。《诗经》梦幻描写虽简朴单一，但其开创之功实不可没。《楚辞》踵事增华，其梦幻描写趋于繁富细腻，神灵怪异任遣笔端，艺术空间宏阔辽远，极利于表达屈原那激越奔放的浪漫情怀。《诗经》的梦幻描写多与现实生活密切相关，呈现出鲜明的功利性；《楚辞》的梦幻描写多具有超现实的神秘性特征，有时还体现出较为浓厚的“梦魂说”宗教观念，但屈原所精心营构的梦幻世界，无不深刻烙印着现实社会内容的清新印记，具有深刻的象征意义。《诗经》《楚辞》共同开创了中国梦幻学的创作传统，奠定了梦幻学的坚实基础。     

《〈论语〉十则》注释商讨

初语一册所选《〈论语〉十则》的注释存在不少问题，兹商讨辨析于此。 一、学而时习之。不亦说乎？ “学”，教材未注，但从其对“时习之”的注释——“时常地复习”中不难看出，教材是将“学”理解为“读书”（即学习书本上的知识）的。这种理解尽管有所本，但却不全面。纵考《论语》中所出现的65个“学”字，都是指与近代哲学中所说的感性认识相似的一种认识活动，其内容和对象是相当广泛的，“学而时习之”之“学”，绝非仅指学习书本知识。明焦始《焦氏笔乘》即引赵仲修语云：“（公）且道‘学而时习之’以何为学？……所谓学，非记问诵说之谓，非绵章绘句之谓，所以学圣人也。”程树德《论语集释》亦云：“今人以求知识为学，古人则以修身为学。”     

寓言故事两则

养而不教，上一次当，学一次乖     

论《雷雨》的序幕和尾声

《雷雨》的序幕和尾声由于传统化心理和现实学观念的影响，向来不受重视。其中包含的戏剧观念、宗教意识和审美内涵是有待开掘和闻释的。它的寂寞命运，既折射出现代学发展中存在的问题，也反映了学史学科曾经的曲折历程。