文化资本与教育场域——布迪厄教育思想述评

布迪厄是当今世界颇具影响的社会学家，研究涉及诸多领域。实践理论是他的主要理论．这一理论是建立在场域、惯习与资本这三个基本概念之上的。实践理论是我们理解布迪厄教育思想的基础。他运用上述基本概念特别是文化资本这一概念对教育场域中的各主体进行了透彻的分析，指出教育通过文化再生产实现着社会的再生产。但是布迪厄的再生产理论过多地带有社会决定论的色彩。     

浅议文化资源转化为文化资本

将文化资源转化为文化资本,是文化产业发展的基础内容。相对于其他资源形式,文化资源有着自己的独特性。而文化资本这个最早来源于社会学中的概念,在这里必须要获得自己在经济学中的新的规定性。文化资源转化为文化资本,包括相互联系的三个方面,即文化资源实现产品化、文化产品消费商品化和文化商品经营资本化。     

论翻译与文化资本流通的关系

翻译作为人类交流与发展的一个不可或缺的环节,在民族文化资本的积累和流通中发挥了至关重要的作用.它所具有的话语权甚至会间接地推动世界的"话语"流向.因此,在全球化浪潮涌动的今天,如何积累和利用本民族的文化资源与文化资本,抵制世界上的文化中心主义、提倡文化的多元和超越,是每一个公民需要考虑的问题,也是译界需要探讨的一个课题.     

“教育场”视域下教师文化资本的建构

教师文化资本是"教育场"的重要构成要素,它具体形象性、无形吸引力、个体差异性、自我发展性、课程载体性;教师文化资本的构成表征为三个层面:教师师表文化资本、教师师魂文化资本、教师师道文化资本。     

课程作为文化资本的话语构建机制探讨

课程作为文化资本反映了谁的文化资本在起作用、文化资本是怎样传递的、以及其合法化的课程权力的行为魔力。课程话语生产场域的权力、利益与不平等的本质赋予了其封闭的特性，并在生产、传递与转换的过程中产生了各种区隔。建立合理的话语生产的利益分摊机制、构建主体互动的平台和赋权增能实践的话语生产场域是规避其区隔的合理策略。     

清末广东:文化资本的更新与教育场域的回应

传统文化资本格局在鸦片战争前后遭遇到冲击.从广东这个教育场域来看,这一冲击引发了处于社会底层的农工商群体,继而是士大夫阶层,以及督抚官员在新旧教育取向上的自我分化,终于形成了清末广东教育发展新旧并存的格局.     

关于背景大学生文化资本的弱势地位——大学场域中文化作为资本影响力的视角

布迪厄的文化资本理论使人们开始认识到文化作为"资本"的作用,农村背景大学生的最大弱势不在于经济资本而在于文化资本。大学场域作为权力场和学术场的双重属性决定了同一场域至少存在着两种不同的主流文化,农村背景大学生的文化劣势地位使其产生了复杂的场內位置感和对场內竞争标准公平性的怀疑。大学管理者要引导校园文化建设,需帮助学生认识大学场域,在经济帮扶的基础上重视非经济帮扶,从城市文化走向多元文化共荣,并认识到教育公平不仅仅是数量上的分配公平问题,更是互动中的关系公平问题。     

从习性、场域和资本视角透视新生代农民工文化生活——基于浙江新生代农民工文化生活调查报告分析

随着城市化进程不断加快,新生代农民工群体在经济生活状况有待解决的背景下,这一群体的文化生活日益受到社会关注。从布迪厄的习性、场域和资本理论出发,通过对浙江省新生代农民工文化生活调查报告分析后发现:固有习性的影响、不同场域的对抗以及各类资本的相对缺失是造成这一群体文化生活现状的主要影响因素。企业、政府和社会应从经济、社会和文化资本出发,结合新生代农民工的自身需求,共同改善当前新生代农民工的文化现状。     

缘何中国传统文化历久弥新

文章主要运用布尔迪厄资本、场域、惯习理论,分析并解释中国传统文化为何能流传几千年没有中断且历久弥新。中国传统文化是中华民族几千年实践的结晶,在中国社会文化权力关系中拥有根本性地位,因而是一种文化资本。这种文化资本产生于固定的场域,也受到固定场域形成的惯习的形塑,并在相互作用中包容、内化其他文化,从而不断发扬光大。     

布尔迪厄资本理论的四个维度

资本理论是布尔迪厄的理论体系中一个重要内容。布尔迪厄的资本理论可以从四个层面进行分析:经济资本、文化资本、社会资本是资本的三种形式;资本只有在场域中才能发挥作用,不能脱离场域而存在;资本的再生产是行动者维护资本的数量,保持其在场域中地位的一种策略;不同形式的资本之间可以进行转换。     

场域的突变：论中国初等教育与高等教育的转换

本文试图用布迪厄理论来解释我国初等教育与高等教育衔接上的问题。教育本可以单独列为一个场域，但是由于从初等教育向高等教育转变的过程中，场域中资本运作，权力方式发生了断裂性的变化，使得两个场域中个人的惯习方式也发生了巨大的变化，本文力图呈现出这样的一种突变，并尝试性地将初等教育与高等教育分裂开成为两个场域来探讨突变形式的表现。在初等教育场域中，将考场和辅导班作为其特微；而在高等教育场域中，将实验室与图书馆作为其特微。     

阜阳文化旅游业中的非遗资源应用与转化

实地考查阜阳文化旅游产业,发现地方非物质文化遗产资源的应用与转化方面还存在着发展空间。需要借用现代理念、条件和手段拓展文化旅游路径,完善传统文化产业经营模式的在地化建设,拓宽传统艺术产业的生活应用渠道,探索出符合地方实情的文旅融合方法,以推动地方传统文化在当代阜阳民众生活中的可持续发展,重构现代生态文明语境中的社会文化服务体系。     

文化资本理论与河东旅游资源开发

旅游从本质而言是一种文化行为.文化资源是旅游的基础,文化资本是可以再生产的文化资源,而旅游正是对文化资本再生产的延续.旅游文化资本运作的核心是把事物感官的“象”与体验的“意”做到完美结合.旅游的最高境界是游客与景点的一体化交融.所以,旅游景点开发必须把景点文化资本特征与游客自我舒适、性情陶冶等旅游目的有效统一起来.     

挖掘齐鲁文化资源与建设山东文化强省

中国传统文化历经数千年兴而不衰、博大精深、丰富多彩,是为东方文化的主要表征齐鲁文化作为中国传统文化的代表和主脉,蕴含着丰富的文化资源在建设社会主义先进文化的新时期,深入发掘齐鲁文化资源,通过完善创新特色品牌,深入开发旅游业,提倡呼唤文化自觉,全面弘扬道德风尚等途径,创造山东特色文化品牌,成为山东通向文化大省和文化强省的必由之路。     

场域、惯习与文化资本——农村妇女城市社区参与边缘化的原因与对策

随着社会的发展变化,城市社区中出现了新的成员——农村妇女。然而,这部分农村妇女城市社区参与边缘化问题越来越突出,给城市社区建设带来了新的挑战。借助布迪厄实践社会学"场域、惯习和文化资本"的关系主义方法论分析认为,农村妇女城市社区参与边缘化的原因有:生活场域的冲突限制了农村妇女城市社区参与的空间;生活惯习的迥异制约了农村妇女城市社区参与的积极性;文化资本的差异影响了农村妇女城市社区参与的主动性。消融农村妇女城市社区参与边缘化的路径为:场域外的前提条件——改革城乡二元制的户籍制度;场域内的利益趋同——社区积极提供活动平台;惯习的适应性——农村妇女"社区人"意识的形成;文化资本的融入——提高农村妇女自我文化修养。     

布迪厄社会实践理论视角下的山寨文化兴起原因浅析

山寨文化自兴起之日就受到社会的广泛关注.本文利用布迪厄的社会实践理论,从场域、惯习、资本、阶级四个维度探讨了山寨文化兴起的原因,认为山寨文化的兴起主要由以下几方面决定:第一,山寨文化产生于生产、传播和消费场域的新特点.第二,山寨文化的主要消费者--中下层消费者--消费惯习在传播和消费场域的作用下具有一些新特点,直接促成了山寨文化产生.第三,中下层消费者对"符号暴力"的反抗推动了山寨文化的兴盛.     

优势搭建:学校场域中的资本获取

置身于学校场域多元复杂的关系网络之中，每个人几乎都在为资本的获取搭建优势。但这种优势搭建的过程具有某种不固定性和不确定性，公开优势的获取可能带来并非优势的潜在尴尬，为人羡慕的强势群体同样有转为弱势群体的可能。     

文化资本:大学文化的符号性解读

大学文化可译作:culture of the university,by the university,and for the university.即归属于大学的文化、大学生产的文化和适合于大学的文化,此三分可作为大学文化的外延解析。根据布尔迪厄的文化资本理论,可将大学文化资本分成三种形态——具身形态文化资本、物产形态文化资本、证书形态文化资本。大学文化资本增值通过大学文化再生产而实现,文化再生产具有正反双面镜像。大学文化是一个中性词,对大学文化再生产过程中人与人关系的建构之关注更能揭示大学文化的本质。