关于“种”和“属”

最近收到好几封来信,问及对“种属概念”的解释问题。“种”大还是“属”大?逻辑书里有分歧的说法。我们采用的,是高等学校里逻辑教学中通行的说法.胡曲园主编的《形式逻辑》(上海人民出版社1963年11月第1版),是许多逻辑学者“为适应高等学校逻辑教学的需要编写的”。这本书指出:主从关系,也叫种属关系,即一个外延较大的概念包含着另一个外延较小的概念的关系,这个外延较大的概念叫主概念,也叫种概念,而外延较小的概念叫从概念,也叫属概念。(34页)     

对数学概念下定义可否采用否定形式?

数学教师了解一些逻辑方面的有关知识是非常必要的。这篇短文旨在对“对数学概念下定义时是否可以采用否定形式”的问题提出一些看法。在不少有关数学逻辑知识的书本里,在谈到对概念下定义的规则或要求时,对此都有说明,如: (1)《中学数学逻辑问题》(杨景星、杨景芳编著,福建人民教育出版社1962年10月出版)的第12页写道:“定义应当尽可能不是否定的”。     

“连……也……”结构的语法意义

作为一个虚词,“连”字在使用中总是和“也”或“都”相配合,形成一种固定格式。这种固定格式,我们称之为“连……也……”结构。例如: (1)上级派来的工作队,别说征求我们的意见,连门也不敢登。(《人民日报》1979年1月11日第四版) (2)连他所不喜欢的人,我都觉得该体贴,该喜欢,该爱,为着——(《曹禺选集》398页) (3)爸爸死的时候,我连知道都不知道。(《人民文学》1978年11期30页)     

《论证》中的一个疑点

初中语文第五册《论证》一文中说:“论证要严密,要遵守归纳、推理的逻辑方法,努力把论点和论据间的联系交代清楚。”从逻辑角度看,这句话有三个毛病:(1)属种关系的概念并列。“归纳”是“推理”的一种,它们之间的关系是属种关系。属种关系的概念一般是不能并列的,如“钢笔”和“文具”是属种关系,它们就不能并列。而这句话中却将“归纳”和“推理”这两个具有属种关系的概念并列了,这显然是不恰当的。(2)误将“推理”当成“逻辑方     

略论传统逻辑的特点及其改革方向

什么是传统逻辑的特点?我认为,有以下几点可以肯定。 第一,传统逻辑是用静态的观点来反映客观事物的。它是客观事物的相对稳定性和质的规定性的反映。例如,传统逻辑的思维规律要求保持思维的确定性、不矛盾性和明确性(即“是——是,否——否”),以及在思维形式中,传统逻辑要求明确概念的内涵与外延,给概念作“形式上的定义”(列宁),对概念进行分类,“把各种不同的判断和推理形式列举出来和毫无关联地排列起来。”(恩格斯:《自然辩证法》第185页)如此等等。这些都是     

更正

本刊 2000年第 12期第 41页《虚词运用不当类析》一文作者“邵玉山”应为“邵主山”， 2001年第 2期第 37页《中国古代的崇尚色》一文作者“王序龙”应为“王绪龙”，特此更正，并向作者致歉。 本刊编辑部 更正     

读书刊误

查阅文史工具书及某些论著,见其中所引文句,或有舛谬、错误、脱漏及颠倒处。今择数则,试加校正。 一、引文舛谬例: 杨树达《词诠》第353页引《孟子·离娄下》:“君之视臣如犬马,则臣视君如寇仇”。 杨伯峻《古汉语虚词》第126页:“‘君之视臣如犬马,则臣视君如寇仇”。(《孟子·离娄下》)”     

文本田野中的墨家逻辑“名”范畴意义分析

《墨辩》逻辑是围绕“名”问题展开研究的,它是墨家论辩的基础.如果说《小取》是墨家逻辑总纲的话,那么《小取》的逻辑体系无不涉及“名实”关系,而《经上》、《经说上》、《经下》、《经说下》、《大取》则是对名实关系的全面论述.这种“名”不同于西方传统逻辑的“词项”(概念)理论.     

妙用虚词文生辉

所谓虚词,又称虚字。清人马建忠《马氏文通》卷一云:“无解而唯以助实字之情态者,曰虚字。”从词义的角度看,虚词不表示词汇意义,只表概念之间的各种语法关系和句子的语气。由于“不表示词汇意义”,所以有人认为虚词在句中是可有可无的。此言差矣。     

关于期刊编校质量的问题——以《敦煌研究》2016年第4期为例(部分)

正(一)人名与书名问题《敦煌研究》第25页“宫治照”(宫治昭)(1);第65、69页“陶毂”(陶榖);第98页“《吐鲁番出土文书》(二)”(“二”当作“贰”,《吐鲁番出土文书》有两种,一种是录文本,32开,编号一至十册;一种是图文本,8开,编号壹至肆册)。(二)引用文献的时间问题《敦煌研究》第20页“公元131年西秦灭亡     

关于期刊编校质量的问题——以《敦煌研究》2016年第4期为例(部分)

<正>(一)人名与书名问题《敦煌研究》第25页“宫治照”(宫治昭)(1);第65、69页“陶毂”(陶榖);第98页“《吐鲁番出土文书》(二)”(“二”当作“贰”,《吐鲁番出土文书》有两种,一种是录文本,32开,编号一至十册;一种是图文本,8开,编号壹至肆册)。(二)引用文献的时间问题《敦煌研究》第20页“公元131年西秦灭亡     

双声、叠韵词都是单纯词吗?

“联绵词都是单纯词”。(人教版卫电教育小学教师培训教材《语文基础知识》第二册第7页)这是现代汉语学习过程中遇到的一个重要的知识点。其中,联绵词的概念和双声、叠韵词关系密切。联绵词:两个音节连缀成义而不能拆开来讲的词叫联绵词。(黄伯荣、廖序东主编的《现代汉语》上册第223页)它有双声、叠韵和非双     

“没有”能跟“并非”、“不”等相提并论吗?

1987年5月第七次印刷发行的《普通逻辑》(修订本)第四章第四节,在讨论负判断可以用公式表示为“并非 P”之后提出:“在日常用语中,负判断的联结项还可以表达为‘没有’、‘不’等。”(见该书103页)按照这个理论,下面这两个判断,就可以做这样的等值处理了:没有 S 是 P←→有 S 不是 P没有 S 不是 P←→有 S 是 P因为,既然“没有”跟“并非”、“不”的     

“只有S才是P”≠“只有P才q”——特称区别判断浅说

中师《语文基础知识》第三册逻辑部分里有如下假言判断的用例:①只有年满十八岁的公民,才有选举权。(59页)②只有工人阶级,才是大公无私的。(64页)③只有什么事也不干的人,才会不犯错误。(64页)实际上以上判断的前后两部分都不是肢判断,而是概念,因而都不是假言判断,而是直言判断。尽管其中的概念可以展开成肢判断,假言判断的肢判断有的也可收缩成概念,从而有的假言判断与直言判断可以相互转换,如“所有金属都是导体”,可以转换成:“如果这是金属,那么这就是导体。”“只有导体才是金属”,也可以转换成:“只有这是导体,这才     

《因数和倍数》教学设计与说明

教学内容:苏教国标本小学数学第八册第六单元第70～73页《因数和倍数》。课前思考:1.概念揭示变“逻辑演绎”为“活动建构”。因数和倍数传统教材是按数学知识的逻辑系统(除法整除约数和倍数)来安排的,这种概念的揭示,从抽象到抽象,没有学生亲身经历的过程,也无须学生借助原有经验的自主建构,学生获得的概念是刻板、冰冷的。如果能借助学生的操作和想象活动,唤     

第二次鸦片战争中的"修约"与"换约"

在人教版高中新教材《中国近代现代史》上册第一章第三节《第二次鸦片战争》中出现了“修约”(第10页)和“换约”(第12页)两个概念,大多数中学历史教师对此不甚理解,现浅析如下:“修约”即修改第一次鸦片战争时期所订条约。19世纪50年代,世界资本主义迅速发展,迫切要求扩大国外市场和掠夺海外殖民地。在中法《黄埔条约》和中美《望厦条约》中有12年后修约的规定,英国援引“最惠国待遇”利益“一体均沾”的条款,也享有修约的权力。1854年、1856年,英法、美等国利用清政府正在倾尽全力镇压太平天国运动的时机,先后两次提出“修约”要求。其主…     

从内涵与外延的辩证关系看物质概念

内涵与外延是任何概念都具有的两种逻辑性质。哲学的物质概念自然也不例外。正确认识哲学物质概念的内涵与外延,对于深刻把握马克思主义的物质概念,具有不可忽视的意义。这里谈些不成熟的看法,以抛砖引玉。 (一) 要正确认识物质概念的内涵与外延,首先得从恩格斯关于物质概念的论述谈起。 在《自然辩证法》一书中。恩格斯在谈到物质概念时指出:“像‘物质’和‘运动’这样的名词无非是简称,我们就用这种简称,把许多不同的、可以从感觉上感知的事物依照其共同的属性把握住。”(《自然辩证法》第204页)     

是_集合概念_还是整体与部分的关系

在流行的传统逻辑概念分类理论中,“集合概念”与普遍概念、单独概念一样被视为概念的标准类型.一般认为“集合概念就是以事物的集合体为反映对象的概念.”(《普通逻辑》第22页,上海人民出版社,1982年版)之所以提出这一概念,其目的在于从概念理论的角度解决直言三段论中‘四项谬误’的难题.这种动机是无可非议的.然而问题在于,‘集合’的涵义是指概念类对分子的外延关系,还是概念所指称的对象整体与其部分之间的从属关系.如是前者,“集合概念”是否能够独立于普遍概念与单独概念之外自成一类?如是后者,‘集合’的涵义是否具有传统逻辑所说的概念的逻辑特征?严格说来,无论是哪种选择,都难以相“集合概念”归入按概念的内涵或外延划分的标准概念类型.同样,即使某些用集合论解释“集合概念”合理性的观点,其牵强、歧义之处,仍使笔者未敢贸然苟同.     

"因数和倍数"教学设计

教学内容:苏教国标本小学数学第八册第六单元第70～73页“因数和倍数”。课前思考:(1)概念揭示变“逻辑演绎”为“活动建构”。因数和倍     

对恩格斯《自然辩证法》一书中有关人类学和人类起源问题的理解

在讨论人类学和人类起源的一些问题时,首先需要说明我们准备采用的方法,就是我们准备从人类学的现有的科学成果的具体事实开始,而不是从某一种概念象人的定义、社会的定义等等开始。列宁教导我们,要“从头开始,而不从尾开始;从分析事实开始,而不从最终结论开始”。(《列宁全集》,第一卷,第125页)。毛主席也说:“我们是马克思主义者,马克思主义叫我们看问题不要从抽象的定义出发,而要从客观存在的事实出发,从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。”(《在延安文艺座谈会上的讲话》。《毛泽东选集》第三卷,第855页)。《自然辩证法》一书中涉及人类学的部分有[札记和片断]的[科学历史摘要](第150页),论述了人类学的性质和内容,[论文]中有一篇《劳动在从猿到人转变过程中的作用》(第137—148页),专门论述有关人类起源的问题,另外在“导言”中也提到这个问题(第15—17页)。