夏商周三代礼法制度论略

礼法制度是三代政治制度的重要内容之一,礼法关系在三代经历了礼对 法的摄,指导与支配,本身的法典化,礼法混一,礼法分野,礼崩法起等的不同阶段三代礼法制度对以后的中国政体,法制多所影响、塑造,并在制度层面上导致了中国现代意义法制的晚出和不成熟。     

礼法结合两种模式的比较分析

礼法结合包括传统模式和现代模式。在由传统向现代的历史演变中 ,礼的内核发生了重要的质变 ,传统模式中的礼 ,以家族为本位 ,维护封建的等级秩序 ;现代模式中的礼则以现代社会的平权精神为基础和要旨 ,以社会主义道德为主要内容。传统模式和现代模式的构建有着本质的不同。前者已经成为社会发展的惰性力 ,而后者则是建构新时期法理社会的积极推动力。     

试论秦朝的监察制度及其对现代的启示

中国封建的监察制度是从秦朝开始确立的,秦朝的监察制度由中央监察系统、地方监察系统和言官规谏系统三部分组成,监察官员上下垂直领导、位卑权重,且朝廷非常重视监察官员的选任,这些特点和优点对当代我国监察制度的发展和完善有重要的启迪和借鉴作用。     

法国启蒙思想家对中国传统法律文化的认识——基于“礼”与“礼法结合”的研究

启蒙运动是近代人类历史上最为伟大的思想变革之一,法国作为启蒙运动无可争议的中心,其思想家的理论成果至今仍是人类宝贵的精神财富。这些思想家在对法国的命运进行思考时,有很多人都十分重视对中国文化的研究。伏尔泰、孟德斯鸠和魁奈的著作中,基于自身的理论需要,结合当时对欧洲前途与命运的思考,对中国古代的"礼"与"礼法结合"都作出了自己的解读。这些解读,不仅可以加深我们对启蒙思想家思想体系的理解,更重要的是,能使我们从另一维度研究和评价中国的"礼"与"礼法结合"现象,更好地承继和转化传统文化。     

论家事调解机制的相关问题

家庭纠纷不同于一般的民事纠纷,其具有的诸多特点决定了调解是解决其争端的最佳选择。在倡导构建和谐社会的今天,关注家事调解机制,有着极强的现实意义。详细分析了家事调解的背景和优势,并反思了我国家事调解机制的现状。同时,针对家事调解机制存在的主要问题也提出了一些改进措施。     

我国大陆家事调解制度的理性分析与完善——与我国香港和台湾地区家事调解制度的比较

单一地将家事调解的概念局限于法院调解或非诉调解,都不能完整展现家事调解的法理内核。家事调解制度是涵盖了诉讼外与诉讼内的多种调解主体以解决家庭纠纷为目的多层次多样化的纠纷解决方式。我国大陆地区可以借鉴我国香港、台湾地区有关家事调解的立法经验,明确家事调解的范围,建立多机构合作的调解机制和逐步完善调解主体的专业化,实现民间解纷机制与诉讼解纷的有机衔接。     

家事诉讼制度基本范畴研究

家事诉讼是包括人事诉讼程序在内的,隶属于家事裁判制度的一种构建于家庭成员身份关系基础之上的诉讼程序。家事案件所具有的公益性及当事人之间的家庭亲情等特性,决定了家事诉讼目的不只是为了家事诉讼活动的顺利进行,而是希望通过单独的家事诉讼程序来达到妥善解决家庭纠纷、确保家庭和睦的目标;决定了国家检察机关也应参与家事诉讼程序;决定了家事诉讼应采用职权主义诉讼模式,对此诉讼模式的采用不仅可以在更大程度上利于法官能够较为适宜地控制家事诉讼的进程,且更能确保家事诉讼对实体公正价值的需求。     

论汉代婚姻礼法的伦理教化功能

自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”始,推动法律儒家化进程,对儒家伦理进行推广和贯彻便成为封建统治集团法制建设的中心。在这一过程中,以调整婚姻家庭关系为核心的婚姻礼法率先承担起传承儒家伦理的重任,从缔结婚姻的形式要件到实质要件都严格贯彻儒家伦理道德,最终为儒家化的封建法律秩序的构建做出了重要贡献。因而对儒家伦理进行宣传和推广、对违反儒家伦理的行为进行惩治的伦理教化功能可以说是汉代婚姻礼法的主要功能追求。     

简析“礼法合流”

＂礼法合流＂问题在我国自古有之,它的出现与发展与我国特殊的社会历史背景密不可分,在漫长的历史长河中,它不断形成自身独有的特色并对中国法制和政治发展产生了深远的影响。对于当今社会来说,民主法治建设的发展与古代的＂礼法合流＂又有什么样的关系呢？我们应当取其精华去其糟粕,扬长避短趋利避害,将古代＂礼法合流＂中好的成分从更深层次更广范围内发扬下去,为依法治国和以德治国相结合提供理念上和观念上的保障。     

秦朝时期儒家伦理的潜流

秦朝在人们心目中一直是一个严酷的法制社会,实际上,秦朝时期在法制政治之下,涌动着儒家伦理的潜流。儒家的忠、孝等道德标准仍然是重要价值尺度,是行为选择的是非标准。政治上,秦王朝常以法律为工具在民间推行儒家伦理,实行“教化”;要求官吏宽以待民,带有浓重的儒味;对周边少数民族国家实行怀柔政策。秦朝礼制中含有立社稷、修宗庙等儒家古制。秦朝,并不是一个失去了温情的时代。     

关于秦朝“逆取顺守”之假说

“逆取顺守”之假说,是在汉朝建立后,为避免重蹈秦朝覆辙而总结历史经验教训的背景下提出的．主要内容包括：打天下与守天下应该采用不同的策略和方法,“逆取顺守”的关键是统治要有以民为本的思想,“逆取顺守”是必须遵循的历史规律。在秦朝,曾经具备过转变统治政策的可能性,但由于秦朝的历史化传统和秦始皇、秦二世个人性格等因素,使这种可能性化为了泡影。“逆取顺守”之假说的提出,对于后来统治抛弃法家学说中赤裸裸的暴力统治是有积极意义的。     

考点2 秦朝的统治和两汉的政治经济制度

[考点引领】一、秦朝的统治性质目的!了lesesl211容变社会基础群众基础经济基础主观条件第一阶段秦灭六国第二阶段越族地区、西南地区、河套地区察一{内容秦朝的统一察举(最主要途径)皇帝征召西汉创立东汉时，选举依据东汉末，选举依据及其原因、影响l曰门|f川!、疆域、人口编户齐民意义历史角度社会角度哗质J形成)概念、特点、主要赋税{影响秦朝建立:时间、都城、建立者、性质政治:皇帝制、三公九卿制、郡县制、秦律经济:税制、度量衡、货币、交通文化:文字、焚书坑儒、教育影响:积极、消极厂l|||J、||||!中央集权制度的建立原因根本原因…     

人工智能在家事案件诉前调解中的应用研究

基于家事纠纷自身的特殊性,应用人工智能技术搭建在线纠纷处理平台,可以打破时空局限,提高纠纷处理效率。但是当前仍然面临缺乏单独的家事案件线上调解规则、不利于心理学技术发挥作用、缺乏调解前的家事调查以及中高年龄段当事人无法适应新技术等困境,需要制定单独的家事案件线上调解规则,优化线上家事调解系统的体验感,完善家事调解前的调查和评估工作,并尽量简化平台的使用功能。     

从“仁礼”到“礼法”——荀子之“礼”的再审视

＂礼＂作为儒家的思想核心之一,儒家对其的解释,依据社会架构的转变,也经历了一个由孔、孟的＂仁礼＂向荀子的＂礼法＂转变的过程。荀子对礼的创造性诠释,将儒家的政治理想主义推向了政治实用主义,将儒家的＂仁＂道落到实处,提出了具体的制度、政策,推进了儒学的外王进程。     

论我国夫妻日常家事代理权制度

夫妻日常家事代理权是规范家庭日常生活的一项重要制度,它是一项特殊的法定代理。就其意义而吉,不仅是男女平等原则的重要体现,而且是家庭日常生活的顺利保障,也是保护交易安全,保障第三人利益的重要措施。目前,我国只是以司法解释的形式对其做出了比较粗略的规定,在司法实践中操作性不强,有必要以法律的形式对此项制度做出规定,并就范围及限制等问题进行界定。     

是“吟咏长城的秦朝民歌”还是“吟咏秦朝长城的民歌”

人教版《历史》必修在第二课“学习延伸”中提到“生男慎勿举,生女哺用脯;不见长城下．尸骸相撑柱!”是吟咏长城的秦朝民歌。这首诗是“吟咏长城的秦朝民歌”还是“吟咏秦朝长城的民歌”,我觉得有待商榷。     

《秦朝中央集权制度的形成》教学设计

一、教学目标的确定 1．了解皇帝制度、中央与地方机构的内容和关系及其历史背景,认识秦朝开创中央集权制度的形成。 2．能从职能、权限以及与中央的关系等方面,比较分封制与郡县制的异同点,并对秦朝中央集权制度的历史作用作恰当的评价,体会从分封制与分权制走向君主集权和中央集权制的治国智慧。     

中国古代礼法制度的演进及启示探究

文章通过分析中国古代"礼"与"法"的关系,阐述了古代礼法制度对中国古代法律发展的作用和影响,提出不同时期基于古代宗法文明而精心设计的制度、典章、律法,凡此种种,无不诠释着古代中国人对法的认识、理解和运用;以礼行法,可以减少推行法的阻力;以法明礼,可以增强道德的约束力;创造性地传承礼法制度,可为当代中国的法治建设寻求一条...     

秦朝“三公”职权分设与“三权分立”

笔者与本组老师讨论《古代中国的政治制度》的复习课设计时,一位年轻老师说：备课过程中参考了网上的课件和资料,在归纳秦朝三公九卿制的特点时,认为三公的职责不同,应该有“三权分立”的特征。     

汉初礼法流变探微——以叔孙通“制礼作乐”为中心

汉初儒者叔孙通与时变化,制礼作乐,卒为"汉家儒宗"。他制礼作乐的政治实践活动,贯彻了其"礼法结合"的儒学变革思想,实现了汉初儒学与政权的合作,成为儒生走上朝堂的代表。而这种"礼法结合"的儒学变革思想,也对后世王朝的礼制建设产生了深远影响,并最终成为一种立法原则,影响了中国后世法典的制定。