初论蒙古王府本《石头记》

蒙古王府本《石头记》出版了,这是红学界的喜事。过去只有少数人接触过这个本子,因而极少有论述这个本子的文章。由于有人说这个本子基本上与脂戚本相同,而又没有把它们进行仔细校勘,因而一些介绍版本概况的书,也多因仍其说。我读这个本子时,是把它与脂铨,庚辰、已卯、列藏、程甲、程乙诸本互校的。经过仔细的互校,到是发现了一些问题,提出来同大家共同讨论。     

论《蒙古王府本石头记》审美向度

审美向度,即审美的趋向、判断和评价。从《蒙古王府本石头记》行侧墨批对女性形象的品评和构建来看其长篇小说的审美向度是真、妙、趣。这既是汉族长篇小说的审美要求,又是蒙古族长篇小说的呼唤。可以看出,《蒙古王府本石头记》行侧墨批是蒙、汉民族文化融合的产物,也是蒙、汉文化相互接纳的产物。     

论《蒙古王府本石头记》评点者的特点

依据《蒙古王府本石头记》影印本辑录出的634条独有批语,通过与脂评对比,着力研究蒙府本侧批评点者的特点。由于蒙府本批者对原稿的改动情况不了解;与脂评相比,批语中没有相互争论的情况;对书中部分人物的态度不同;对其他小说的态度不同以及与脂评者具有不同的世界观,因此,蒙府本批者不属于脂评者,但批语却为我们留下了与曹雪芹的生活保持了一定距离的脂评者圈外之人对《石头记》的评价,有无法替代的学术价值。     

论庚辰本《石头记》两条脂批

探究脂批与《石头记》的关系,舍却庚辰本《石头记》必不能详尽。与其余脂评本比较,庚辰本现存2100余条脂批中确有许多其他抄本上没有的点睛之笔,但也不乏与《石头记》内容相抵牾的评点,疑影重重,令人费解。为了寻找症结所在,本文重点从文本人物形象出发来鉴定几条颇具争议的脂批,穷其枝叶,溯其源流,还原《石头记》的本来面目,也为正确而有效地利用脂批研究《石头记》提出比较科学的方法。     

论甲戌本《石头记》一名

甲戌本《石头记》的发现揭开了更接近于曹雪芹原著的脂评本研究的新页。在脂本《凡例》中提到了小说的诸多异名,这是一个不容忽视的研究视角。名称作为表层的符号载体有着深厚的内在蕴涵。对《石头记》本名作一番探寻,阐释其承载的叙事功能、神话结构、象征意义以及隐藏深处的作者的价值关怀是必要的。曹雪芹以“情”补天,然而缺乏宗教信仰的拯救是脆弱无力的,最终返回的仍是石头的清虚世界。     

《石头记》庚寅本考辨

从外证、内证、理证、旁证、反证等方面作综合考辨,可以肯定,新近发现于天津的庚寅本,确是一个《石头记》清代抄本。庚寅本之发现,不仅填补了＂脂本＂乃至＂佚稿＂之文献空白,也为现存版本考证鉴定提供出十分重要之学术依据,为＂列藏系五本＂乃至整个《石头记》版本源流考辨梳理提供出极具价值之文献参照。从版本研究史之角度观,庚寅本之发现,也是上世纪20年代末30年代初甲戌本、＂庚辰本＂发现以来红学研究领域最为重要的文献收获。     

师生同理:生本课堂的走心之道

以生为本、构建生本课堂,需要教师设身处地站在学生角度思考教学、展开教学。这种"设身处地""站在学生角度"的教学心理、教学设计、教学策略,即为教育教学的"同理心"。沈老师告诉我们,"师生同理"要求教师,设置与学生心理需求相契合、能激发学生主动参与的教学目标和教学流程;留意学生情绪波动、照顾学生个性差异,适时适当引导课堂教学;客观真实、积极正面地评价学生课堂表现;等等。除了这些要求之外,课堂走心还要注意什么?欢迎各位老师继续探讨这一问题,分享观点,共同提高。     

《汪国钧本蒙古源流》评介

１９１８年成书的《汪国钧本蒙古源流》，为蒙汉合壁手写本，蒙文原文抄自喀喇沁右旗王府藏本，汉译文的作者即汪国内。此书原写本原藏南满铁路公司大连图书馆，今已下落不明，仅有晒蓝本收藏于日本东洋文库等处。此书由《蒙古源流》和无名氏《黄金史纲》的上下两部分内容配接而成，卷尾附有《成吉思汗行军记》。此书是１７世纪蒙文蒙古史书中较早的一个汉译本，可以为《蒙古源流》、《黄金史纲》的研究提供有益的参考。     

绘本促进小班幼儿同理心发展的实践研究

同理心是构成完美个性、良好品德的要素,是幼儿建立良好人际关系的重要基础。在某公立幼儿园中选择60名小班幼儿作为研究对象,进行实验组对照组前后测实验,对实验班幼儿进行为期6周的绘本阅读实验干预,用问卷来测评绘本促进小班幼儿同理心发展的状况。研究结果表明,经过同理心绘本实验干预,实验班幼儿较对照班幼儿同理心水平有较大发展,同理心的各维度差异也十分明显。     

《红楼梦》VS《石头记》

亲爱的读者朋友: 细心的你一定已经发现,《海外英语》从04年第一期开始增添了一个知识性栏目“红楼梦翻译趣谈”,主持是上海外国语大学的肖维青老师。这个栏目以中国四大名著之一的《红楼梦》的译介为切入点,比照原著,分析英语译本的特色,深入浅出。喜爱《红楼梦》、喜爱英语、喜爱翻译的朋友不妨一读。     

从修辞学角度评判脂评本《石头记》七种版本回目之优劣

目前国内常见的脂评本《石头记》有七种版本:列藏本、戚序本、庚辰本(新校本)、己卯本、梦稿本、甲戌本和程乙本(七种版本中,一字不差的占一半,其余四十个回目分三种类型。)对于它们八十回回目的迥异,笔者试图从修辞学角度来评判,为研究曹雪芹手稿及其语言文字提供一些参考资料。     

《石头记》语言探幽

《脂砚斋重评石头记》怡府过录本,据红学专家研究称,是曹雪芹“已卯原本的直接过录本”,仅次真迹一等,虽然不全,价值极大。现存的较完全的庚辰本,也是据这个过录本重抄的。可以说,怡府过录本的发见和出版,对世界名著《红楼梦》原始面貌探真和曹雪芹文学语言研究,有着重大的意义。     

读金圣叹批本《西厢记》偶得

金圣叹评点《西厢记》,不仅将其视为“天地妙文”,充分肯定了《西厢记》的文学价值,同时对西厢的删改也堪称是对王实甫《西厢记》的一次再创造。     

毛奇龄批本《西厢记》新探

明末清初是中国古典戏曲评点的鼎盛期,涌现了一批戏曲评点大师,如王骥德、凌濛初、孟称舜、金圣叹、毛纶、毛奇龄,等等。毛奇龄以清初大儒的身份批点《西厢记》,使毛批本《西厢记》成为继王骥德、凌濛初以来《西厢记》“解证式评点”的集大成者,他的批点既有经学考古式的严谨,又展示了偏嗜曲体曲韵之学的风格特色。而毛奇龄在解证中时有会意,又赋予毛批本《西厢记》“鉴赏型”评点的些许特色,进一步推动了《西厢记》评点批评走向深入。     

《石头记》的诞生

读过《红楼梦》这部作品的人,当然,后人不得而知,曹雪芹大师是怎样创作这部名著的,却是有前人对曹雪芹创作的民间传说。当初题目为什么叫《石头记》的。这里有一段非常奇特希巧的事,让曹雪芹创作有了灵感。贾宝玉,通灵桥,曹雪芹,把三者联系在一起,才有了这部《红楼梦》名著。     

列藏本《石头记》正文及其校勘(续)

一、小序拙文《列藏本石头记正文及其校勘》发表后,红学界的一些朋友来信询问有关列藏本的正文和批语的情况,关注之情使我甚为感动。据庞英先生函告,列藏本已决定影印,估计二三年内可与读者见面。有关列藏本的批语,除潘重规先生作过介绍外,我们所知甚少。不久前,庞英先生辑录了列藏本全部批语,交由《红楼梦研究集刊》发表。正文部分,又蒙庞英先生寄赠部分原抄本复印及照片材料。为提供给红学界同道研究参考,依前文体例加以校勘,公之于次。     

真《石头记》与假《红楼梦》——《石头记会真》校勘纪略

曹雪芹一生铸成一部小说，几经变改书名，到清乾隆十九年(1754)，最后定名《石头记》。由于历史原因，书稿仅整理出八十回清本，就“问世传奇”了。七年后(1761)，曹雪芹应已完成了他的《石头记》全部书稿，由于突如其来的灾祸，于乾隆二十八年(1763)末除夕，这颗文星陨落了。一个完全的《石头记》真本也没流传下来。30多年后到乾隆五十六年(1791)，突然冒出了由宫廷武英殿活字印制的一百二十回《红楼梦》来，此即由程伟元、高鹗搜访多年，获得残稿，编缀成的“全璧”，改《石头记》名为《红楼梦》，次年，程、高之流对曹雪芹前八十回原文大肆阉割篡改达2万多字。至《石头记》神韵风貌，文采风流尽失。使这件真假合一，盗名欺世的假《红楼梦》冒充珍品，风靡天下200多年。周汝昌先生与家兄周祜昌二人满怀一腔义愤和热情，发愿终生校辑一部接近曹雪芹原来文字的《石头记》(《红楼梦》)，这就是《石头记会真》的契机与发端。二人历经半个多世纪的惨淡经营，历尽难言的艰苦，宏愿欲尝，《石头记会真》即将梓印，周祜昌先生不幸抱恨阖然长逝。红学资深大师周汝昌先生在其女儿周伦苓的协助下最后完成了《石头记会真》书稿的核订。本文作者侯廷臻同志应出版社特邀承担了《石头记会真》书稿全部审核校勘工作，经逐字反复审核，耗去了5年的心血，终于使第一部接近曹雪芹真本原貌的本子《石头记》，奉献给世人。全书共lO卷，800多万字：8000余页，即将由海燕出版社推出，就教于普天下热爱《石头记》者。     

金批《水浒》英雄论——金批《水浒》人物论之四

<正> 金圣叹对《水浒》英雄人物形象的评批,是他现实主义文学理论最杰出的成就之一。由于宋江、李逵三人的金批内容特多,我已单独析出成文,这里论述其他几位主要英雄人物的金批,略述浅见。《水浒传》中除宋江、武松、李逵外,着力刻划的英雄人物还有鲁达、林冲,其次是吴用、杨志和石秀。金圣叹对这些人物都有深刻卓特的见解。     

真《石头记》与假《红楼梦》--《石头记会真》校勘纪略

曹雪芹一生铸成一部小说,几经变改书名,到清乾隆十九年(1754),最后定名<石头记>.由于历史原因,书稿仅整理出八十回清本,就"问世传奇"了.七年后(1761),曹雪芹应已完成了他的<石头记>全部书稿,由于突如其来的灾祸,于乾隆二十八年(1763)末除夕,这颗文星陨落了.一个完全的<石头记>真本也没流传下来.30多年后到乾隆五十六年(1791),突然冒出了由宫廷武英殿活字印制的一百二十回<红楼梦>来,此即由程伟元、高鹗搜访多年,获得残稿,编缀成的"全璧",改<石头记>名为<红楼梦>,次年,程、高之流对曹雪芹前八十回原文大肆阉割篡改达2万多字.至<石头记>神韵风貌,文采风流尽失.使这件真假合一,盗名欺世的假<红楼梦>冒充珍品,风靡天下200多年.周汝昌先生与家兄周祜昌二人满怀一腔义愤和热情,发愿终生校辑一部接近曹雪芹原来文字的<石头记>(<红楼梦>),这就是<石头记会真>的契机与发端.二人历经半个多世纪的惨淡经营,历尽难言的艰苦,宏愿欲尝,<石头记会真>即将梓印,周祜昌先生不幸抱恨阖然长逝.红学资深大师周汝昌先生在其女儿周伦苓的协助下最后完成了<石头记会真>书稿的核订.本文作者侯廷臻同志应出版社特邀承担了<石头记会真>书稿全部审核校勘工作,经逐字反复审核,耗去了5年的心血,终于使第一部接近曹雪芹真本原貌的本子<石头记>,奉献给世人.全书共10卷,800多万字,8000余页,即将由海燕出版社推出,就教于普天下热爱<石头记>者.     

论《江格尔》与蒙古奴隶制

《江格尔》是一部规模宏伟,色彩瑰丽的蒙古族英雄史诗。千百年来,在蒙古族人民中间,由“江格尔齐”(专吟颂《江格尔》的民间艺人)口头演唱,世世代代流传至今日。《江格尔》以叙述英雄传说和重大历史事件为主,它通过离奇动人的情节和优美动听的语言,生动地描绘了几百年前的古代蒙古社会状况。它反映了生活在北方草原上的蒙古人民,不但身受奴隶主阶级压迫和剥削、遭受战争与掠夺的灾难,而且还要承受各种自然灾害,生活是艰难困苦的。然而,他们从没有向“上天”求援,也没有屈服于命运,苟且偷生,迷恋于虚无飘渺的幻想之中。而是通过辛勤的劳动,艰苦的奋斗赢得了理想之邦——宝木巴。