民国时期广州市立银行壹圆银毫券

笔者集得一张广州市立银行壹圆银毫券,正面是竖式,背面为横式,这种版式的设计比较少见。该券正面主色调为黄色,四边有花纹框,四角有“壹”字,上头有弧形自右向左排列的“广州市立银行”字样,其下印有该行徽记。中间位置的长方形框内,印有广州中山纪念塔图案及“广州中山纪念塔”文字标注。在框外右侧分两行竖书“凭票即付持票人通用银毫”,左侧也分两行竖书“订明见票无息支付,不报遗失,票内字迹原无添改,此据”。票的下部花框内有“壹圆整”面额,两侧为行长、副行长黑色签名,边框内有“中华民国二十二年印”。外框下     

一张“中国人民土地房产所有证”

在我收藏的1000多张地契、土地证书中，有一张特殊的土地房产证书：“中国人民土地房产所有证”，并附有一幅“中国地图”版面。它长48厘米，宽36厘米，是用蜡纸刻制，油印机印刷的。立证时间是1951年3月25日，由中阳抗美援朝分会印制(即今山西中阳县)。其文字内容如下：     

董海川传奇

嵩山少林寺，亦称北少林寺。少林寺在北魏孝文帝太和十九年（公元495年）建成。少林寺二祖稠禅法师（公元479、公元560年），是名扬北方，“拳捷骁勇”的武僧，由他开创了少林寺众僧习武的风气，后历代僧人把在寺庙中练习搏击的运动，逐渐演化成为武术套路，诸如罗汉拳，伏虎拳，达摩十八罗汉手，易筋经，八段锦，渐至枪术棍法等器械。     

健步行带给我的快乐

《性命圭旨》一书,介绍了古人“走亦禅、坐亦禅、立亦禅”的养生健身方法,这给了我很大的启示。书中说:“两脚任从行处去,一灵常与气相随,有时四大常熏醉,借问青天我是谁?”健步行使我有机会在山上欣赏到“雪地书法”,使我有机会观赏到“绿色舞台”,面对群山千万棵松树,我可以放声高歌,又得到了狂歌之乐。要相信健步行会给你带来健康、喜悦。不论古人、现代人都给予健步行以极大的肯定。保健专家洪昭光介绍的健步行3、5、7(每天30分钟,每次3公里,每周必须5天以上,心率加年龄不超过170),行走速度不能太快(每分钟在60～90步左右),是我一直坚持…     

少林功夫:技艺与禅如何融合

禅既是一种活动,又是一种境界。活动的过程被称为'参禅',达到的境界,被称为'禅境',参禅所用的方法,被称为'禅法'。禅境可以借助各种技艺来获得,少林功夫的技艺本质,使其与禅有相通之处,成为禅法。禅法为世人所共修,只是目的及思维对象各异。有效地区分少林功夫与少林武术,有助于理解有关少林寺的各种争议。     

中小学形体课教学浅谈

爱美之心人皆有之。每个人无论何时何地，不管做不做动作，都有个姿态美与不美的问题。所谓“坐如钟、站如松、行如风”，就是古人对日常生活中坐、立、行等基本姿态提出的一个好的、科学的要求。可见，恣态问题具有普遍的意义，与日常生活息息相关，早就引起了人们的注意。而形体训练就是为了解决姿态美的问题，因此，一些有条件的中小学都开设了形体课。     

太极拳猫形步的练法

有些习练太极拳的爱好者见书中有“迈步如猫行”一说，以为这是单纯的形容词，意思是练拳行步时好比家猫或野猫般轻灵、稳健。殊不知，传统太极拳中确有猫形步的单练功法，其详尽细致的介绍又少见于书籍与杂志的字里行间。     

“五禽书”试解

“五禽书”见于明代周履靖编的《夷门广牍》和曹无极编的《万育仙书》。“五禽书”是由华佗“五禽戏”演变而成,有文有图,动作皆为立势,并结合动作提出了行气的要求。两书所载文字略有出入,也有错漏之处。本文参照两书酌加校定并加了标点。     

“幽然”与“嬉戏”之无住生心——闲谈李照东的笔墨山水

李照东的内心并不躁动,也无焦虑,所有的躁动和焦虑都在习画的过程中渐渐被过滤了,主体有时也闲置。禅宗说,这是＂无我＂。＂无我＂是一个高境界,主体完全被闲置。《金刚经》有言：＂应无所住而生其心＂,据说当年慧能听了这句话,才出家求法,成为禅宗六祖,后立禅法,以＂无念为宗,无相为体,无住为本＂（《坛经·定慧品》）。     

茶馆④

第七回 张秉云留宿伯行府 夜战江宁众老斗棋 书接上回，却说张伯行与张乘云说道：“张道兄你有所不知，今年科场取士，江宁府的应试举子大闹贡院，抬着五路财神游街，闯进了贡院？     

论体育立德树人和体育课程思政的策略与方法(二)：目标、内容与方法

针对体育立德树人和课程思政的困局与问题,就目标、内容与方法进行讨论。首先讨论如何理解体育立德树人的核心功能,构建更加科学的目标等有关问题,提出要解决体育立德树人目标设定中“追全”“求大”“浮表”和“轻行”等问题。随后讨论如何建构体育立德树人和课程思政的内容体系和教材问题,以全国学校体育联盟(教学改革)德育团队编写的《体育弟子规》内容和《体育品行课课养》教材为例,对建构体育德育教材的基本原则进行了讨论。进而对体育立德树人和课程思政的方法论如体育立德树人的机理、创设情景、教程步骤等进行了讨论,还以北京师范大学公共体育游泳课的教学为例,对培养学生意志的教学过程、教材准备以及实践效果进行介绍。最后,提出对大、中、小学体育立德树人和课程思政的8点建议,即厘清学生思想品行突出问题、勾画学生身心健康“理想像”、摈弃极端以学生为中心思想、构建体育课程思政内容体系、探索体育思政有效途径方法、加强体育树人的家校社共育、创编《体育课程思政教材教法》、研究体育师德内容与评价标准等。     

形意养生功

头颈书米寿居功,手臂合十天地中, 腰身圆转和谐意,足行八卦求变通。 此诗每句为一节,总共四节,功序从头到脚。遍及全身。同时意念随之而行,形中有意,意在形中,故曰“形意功”。     

奏刀如飞 神合古人——郭希安刻《蕴真堂帖》

在影印技术出现之前，碑帖对中国书法艺术的传播普及发挥了重要作用。长期以来，人们重视的多是书者、撰者、集刻者以及刻立年代、版本等，而较少关注最终将墨迹或拓本摹勒并上石或锓木的镌刻者。     

进车卒林 趁热打铁

如图、是第三届“五羊杯”赛李来群立中炮对胡荣华应以反宫马所弈成的一个中局。双方各子俱全,红方双车活跃。现在轮到红方行棋,由于临场忽视了巡河车有根,未能走出车26的“官着”实战过程如下:     

李派太极心法释解

“小小钥匙贵如金，行立坐卧不离身，开天开地开觉性，开合神功太极门”；“细心参，细心参，真法不在势里边”。其间所言“钥匙”、“真法”，均指“心法”。神为意之主，意为神之从；神领而意动，意动而神现，二者相连，须臾不分。心意活动即是念。心念之法就是心法。李派太极出于神功观念，不管外太极(动盘)，内太极(静盘)，都极其强     

灵秀精巧的清宫贴黄器物

行刻艺术是我国传统工艺美术宝库中一朵璀璨的奇葩。我国的竹刻艺术历史悠久，据文献记载：“惟殷先人，有册有黄。”这说明削竹为简册，文字书于竹，至少在商代已经流行。《礼记&;#183;藻》：“笏，天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，土竹，本象可也。”可见，竹笏是周朝仅次于玉、象牙笏的礼器。然而，由于历史与自然环境等因素，古代竹器不易保存，故在考古发掘中发现很少。     

巧用“贴墙”法提高形体教学效果

形体训练“基训”中,对学生站姿的基本要求是:头正、颈直、颌收、肩展、胸挺、腰立、腹收、臀提、腿夹。若学生能体会到这九点要求,并形成一定的条件反射,那么,坐、立、行的姿态会更加优雅,练习其它操化动作也会更加优美舒展。但在日常教学中,难点就在于如何让学生体会到九点要求,形成正确的动作概念,进而准确地做到九点要求,自觉形成习惯。多年的教学实践,笔者认为“贴墙”法就是一个很有效的教学方法。何谓“贴墙”     

将军之师——记民国年间少林住持英三杰

英三杰,山东济南人。清末民初先后在山东临清县龙潭寺、浙江萧山竹林寺、河南嵩山少林寺传授过武艺。民国元年夏季,受聘于嵩山少林寺并于数年后担任“当家大和尚”(按:据1981年夏季当时的嵩山少林寺德禅法师与素喜法师考证——“当家大和尚”即为住持)。遗憾的是,本人无从考证或查核英三     

三体钱欣赏

所谓三体钱，即一种铸币其钱文采用三种或三种以上的书体。比如，《南唐史》说：“元宗铸唐国通宝，有篆隶真三体。”又，初尚龄《吉金所见录》：“太宗即位……亲书淳化元宝三体字以铸钱。”《古化杂咏》：“北宋唯淳化与至道钱各三体文”，“元丰、元符、绍圣、圣宋诸钱……易真行草而为篆隶行或篆真行耳”。     

鉴赏“苏维埃”戳记的银币和铜币

加打“苏维埃”戳记的银币,在华光普先生所著《中国银币目录》一书中有记述：1931年湘鄂西苏维埃政府铸行,系土版银元,铸工较原版粗糙,袁像右侧戳有“苏维埃”三字硬记。限苏区流用。