文化市场管理不应忽视古玩摊点

“古玩”即“古董”，是古代器物．包罗万象．林林总总。涉及到人类生产、生活各个方面。古玩可供后世的人们鉴赏研究．能了解古代文化。文物，是历史遗留下来的文化发展历史上有价值的东西。从形式逻辑意义上来认识辨析“古玩”与“文物”这两个概念，至少存在交叉关系．即文物中有古玩．古玩中有文物：但在特定的表意区间范围内，古玩与文物确实表现为同一关系。     

小儿庄寻趣

如今的时髦是玩古董，也有人炒股票，但此股不如彼古，股票纯属商业行为，古董则沾点文化色彩，这给古董玩家们提供了不少心理优势。曾有一说：乱世收黄金，盛世玩古董，古玩热预示着人心稳定，社会富裕。     

艺术资讯

收藏·拍卖“亚洲最大古玩博览会”在在香香港港举举办办5月26~29日,“亚洲国际艺术及古董展”在香港亚洲国际博览馆举行。中国国家博物馆、保利艺术博物馆、苏富比、佳士得等近百家文博机构、拍卖公司参展,很是吸引一些国际顶级古董商。如此规模的古董展被业内人士称为“亚洲最大的古玩博览会”。据主办方透露,4天的展会参观者超万人,美国、德国、英国、法国、瑞士、澳大利亚、日本、泰国、新加坡等国家和地区的藏家不远万里与会。100多家参展商利用此平台展现其秘藏宝物,推出了瓷器、玉器、铜器、佛像及书画等藏品。该展会展出了圆明园4件…     

古代的“贺年片”

古代的“贺年片”□刘桂秋古代的“名片”，西汉时叫“谒”，东汉时叫“刺”，后来又称“名纸”、“名帖”等。早在秦汉之际，人们在拜谒结交时，就开始用它来通报姓名了。至迟到了宋代以后，由一般的名帖又分化出了一个新的品种，即在一年的几个重大节日中专用以拜年贺节...     

“斗草”源流

『斗草』源流□刘桂秋在我国古代的游艺竞技民俗中，有一类活动可以称之为“斗戏”。所谓“斗戏”，即是使各种兽虫禽鸟相斗为戏，以供人们观赏，如斗鸡、斗蟋蟀、斗牛、斗羊、斗鸭等；除了动物斗赛之外，植物花草也可以相斗为戏，叫“斗草”，又称“斗百草”。“斗草”风...     

兰、士人、审美

兰，和兰花是有区别的，但今人却多以兰为兰花。其实，兰花是盗用了兰的名称，它最初并不叫“兰”，而古人所谓的“兰”则另有所指。对此，《本草纲目》有明确的区分：“兰有数种：兰草、泽兰生水旁，山兰即兰草之生山中者。兰花亦生山中，与三兰迥别。”     

“按摩”与“推拿”

按摩疗法是我国古代医学宝库中的一份珍贵的遗产。它是不以药物而以动作“模、接、端、提、按、摩、拿”八大法达到疗效的一种治病方法。《医宗金鉴-整骨心法要》说：“按，谓以手往下抑之也。摩，谓徐徐揉摩也”，“推、谓以手推之，使还旧处也。拿，为两手捏定患处。酌其轻宜重缓缓焉以复其位也”。“推拿”名称的正式出现是在明代张介宾的《类经》。“按摩”与“推拿”只是名称不同的同一个治疗方法。关于按摩和推拿名词之互换，明代周于藩氏有记载说：“按即拿之说也，前人所谓拿，兹则以按易之。”此后按摩与推拿遂并用于世。     

上古君主亦称“后”

众所周知，古代的君主一般称为“皇”、“帝”、“王”等。而人们通常不太了解，在遥远的上古时代，君主一般被称为“后”。例如，《韩非子·五蠹》中有：“今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧禹笑矣；有决渎于殷周之世者，必为汤武笑矣。”句中的“夏后”即“夏王”之意。     

儒道周行

辩证法有所谓正反合,或者叫概念的三个环节,用以描述发展的情景。古代中国的辩证思想中,也有类似说法;只以古人未曾系统表述,今人未能明白了解,加以古词奥颐,故罕为世人所知。 本文证明,“反复”范略所表示的由正而反,由反而返,复归於出发点的思想,便是常见的正反合格式;其“反”字强调了运动的动态和曲折,“复”字则强调着运动的完成与重张。道家以现实为反,故追求复、向往后,后归於朴。儒家视现实为正,故立志守正,以反为戒,以复为望。 反复使运动发展形成圆圈,时间于是并非直线前进。在圆周上,起点与终点是重合的,始即终,终即始。由始而极而终,也正是由正而反(返)而复。《易》道的“原始要终”观,历史的“五德终始”说,乃由之发生。 反复、终始观念指引着行为方式的屈曲迂廻,不去径情直遂,反而捷足先登。道家的尚柔,儒者之崇礼,皆系于此。 屈曲当然只是方法,不是目的。目的在使大道周行。周行之周,既是圆周,也是圆面即周遍。面封周行的宇宙,道家企图“得其环中”,儒家鼓吹“保合太和”;就是说,他们自己要跳出三界外,不落周行中！既已证明无物不在周行,证明者自己却追求超越这个周行;这便是一切思想泰斗宗教教主常演的大悲剧。 本文封中国古代思想中三个环节之辩证学说的论述,无疑会引起读者对中华思想     

北欧古董探秘

挪威，后来居上。杨卫民原是国内的一位美术编辑，因迷恋中国文物而辞职，专事寻访海外中华文化遗起来了，不是攀比着兴修坟茔，而是毫不吝惜地购买古玩。一时间，各种古董店如雨后的蘑菇蓬勃发展。其中也有不少古董店是专门做中国古董生意的．里面陈列的中国瓷器琳琅满目，应接不瑕。     

古人洗浴漫话

在现代人的生活中，洗澡是个人卫生的日常小事，或是工作之余的一种休闲活动。但是在古代则不然。洗澡不仅具有礼仪上的功用，而且还包含道德层面上的意义。古人洗澡叫沐浴。沐，是洗发，浴，是洗身。那时无论上朝或祭祀，都必须先洗澡，所谓“沐浴而朝”（《论语·宪问》），“斋戒沐浴则祭上帝”（《孟子，离娄》），十分庄重严肃；个人平日洗澡，也要求不只洗去身垢，而且要除去心垢——澡身而浴德，这就是《汤盘铭文》所说的：“苟日新，日日新，又日新。”（《礼记·大学》）所以直到清代，故宫的浴室仍叫“浴德堂”。     

文字狱下的士人

说到“文字狱”，可能谈“字”色变者首先要数古代那些以天下为己任的所谓“仁人志士”了。其实，文字狱是社会文明发展到一定历史阶段的产物。在远古的茹毛饮血、结绳记事的时代，不可能有什么文字狱。试想，我们的祖先连语言能力都不具备，我们的祖先连语言能力都不具备，“祸”无法从口出，就更没有从“笔”出的道理。即是说，文字狱是伴随着人类文明出现的一种“恶之花”。汉字之美促进了中国灿烂文明的发展，可同时也应验了一句古语：“天下皆知美之为美，斯恶已。”所谓文字狱，《现代汉语词典》释曰：“统治者故意从作者的诗文中摘取…     

邮驿古城--高邮

古代的所谓“邮”，指的是官方传递文书之意，“邮”、“邮亭”、“驿站”、“驿馆”名称不同，其性质和功能都是一样的。孔子曰：“德之流行，速于置邮而传命。”说明早在春秋战国时期，各诸侯国之间和它们的内部，就有了邮传的制度。     

中华民族的成年礼──成长的界标

中华民族的成年礼成长的界标□钟年许多社会在其成员达到成熟年龄时要举行相关的仪式，这就是成年礼或叫成人礼。在中国古代，男子的成年礼叫冠礼，女子的叫笄礼。《礼记·乐记》：“婚姻冠笄，所以别男女也。”郑玄注：“男二十冠，女许嫁而笄，成人之礼。”男子在２０岁...     

晚清民国时期徽州文书中的“兰谱”

兰谱是“金兰小谱”或“金兰谱”的简称,也叫“金兰簿”。“金兰”语出《易·系辞》：“二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。”也就是民间所谓的“心如金,气如兰”,即心如金子一般纯真、坚固,彼此品性投合,似兰花一样馨香。相互交换兰谱（亦称谱帖）,是旧时结...     

历史泰山

中国古代传说中有一座神秘的大山，叫古昆仑山。古昆仑山的地位可与希腊神话中的奥林匹斯山媲美，是一座上帝和众神居住的神仙。大约七八千年前，中华民族的祖先就已繁衍生息在这座“神山”周围了：大约4700年前，炎帝和黄帝活动于这一地带，创造出了灿烂的华夏文明。中国古箱所提到的“昆仑之虚、黄帝之所休”、“昆仑山之丘、黄帝之宫”中的昆仑山，     

玩羊拐

玩羊拐□王文宝过去，北京女孩子们喜欢玩一种叫“抓（音ｃｈｕΔ）拐”的游戏。李凌燕女士介绍其玩法是这样的：找猪或羊小腿约寸长之“拐骨”四个，洗净，涂上红蓝等颜色；缝制一个约一寸见方的小沙布包儿：即成“抓拐”的一副玩具。“拐”之凹下的一面曰“土亢”；另凸...     

《古玩正宗秘论》评述

偶读《四库未收书辑刊》(陆辑第二十册),见一奇书,名曰《古玩正宗秘论》(后文简称《秘论》),作者署名石华伯龙。细读方知这是一本极为重要的文物鉴定书籍,笔者故就本书的相关内容作一考证。一、该书版本流传及作者生平无考书未分卷,书名“古玩正宗秘论”,同行(直行)下署有“石华伯龙录”,作者旁钤有印章,文曰:伯龙。书为手写体,前后字体一致,当为一人所书。本书正文前有封面页或扉页“寓竹斋订寒窗藏珍文苑阁锓”。所谓“锓”即雕版,据此,似乎该书曾印行。但多方查寻,未见有那家印书社名“文苑阁”。似乎本书未曾印行,其他丛书均未收录,目录…     

论“三从四德”的伦理学内涵及其历史局限性

“三从四德”是中国古代社会调节夫妻关系的伦理规范。由于古代中国是高度男权制的社会，所以，“三从四德”只是对于女性的单方面要求。“三从”即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”，“四德”即“妇德”、“妇言”、“妇容”、“妇功”。这一伦理规范，几千年来，一方面约束着中国女性的生活道路，使其遭受到比男性更多、更过分的精神束缚。另一方面，也是古代社会维持家族一体制以及家庭稳定的工具之一。后一方面的功能则构成了对“孝道”的补充。     

上梁文文体考源

古代散文文体形成的重要途径是“随事立体”，即根据社会生活的需求不断创立出新文体。这就造成了古代散文体类的繁多，也使有些文体的功能十分狭窄，“上梁文”就是典型的一种。