略论国人文化的缺失与复兴

文化的概念宽泛而复杂,可以泛指人们的生活方式、行为习惯、思维特征、价值取向、审美情趣和心理素质等等,并随时代的变迁而演进,是推动社会向前发展的动力。当下,人们生活水平大幅提高,而在文化建设、道德范畴等方面发展滞后,人与人之间多以经济为价值衡量标准,人与社会、人与自然的责任旁落,折射出我国社会发展中的文化缺失,值得国人反思并考问我们的教育制度和社会价值体系。     

非物质文化遗产与乡土文化复兴

不断开发资源以及财富持续增长是现代化的发展观念所追求的目标,乡土文化是内卷文化,它的特点有精细化以及边际效益递减,正因如此,它被进化论当作是即将消亡文化。中国现代史证明,不断扩张的发展具有不可持续性,片面城市化会造成农村文化衰败,也会导致社会认同危机越来越严重。因此,就要树立内卷以及进化相统一的发展观,要意识到对于农村的文化复兴来说,传统的乡土文化十分重要。传统乡土文化中包含了非物质文化遗产,对于建设新农村来说,对非物质文化遗产进行保护的意义在于使传统文化的归属感、传统文化的认同以及传统文化的价值得以重建,从而在当代文化的环境中实现乡土文化的复兴。     

浅析台湾"中华文化复兴运动"

“中华化复兴运动”是国民党当局1967年起针对大陆的“化大革命”在台湾及海外一些地区推行的一个长达30余年迄今仍在继续的社会化运动。其历史之久、推行之广、影响之深在中华思想化史上都是难得的。一方面它从属于国民党“反共建国”的政治、军事目的，是其“三分军事、七分政治”的具体体现和对大陆“化作战”的一部分；另一方面，它对清除台湾殖民遗留，台湾经济、教育的发展，中华化的现代转型等方面做出了有价值的努力与探讨，给我们的现代化建设事业提供了有益的启示与思考。     

“复兴梦”视野下的文化强国之路

改革开放三十多年来,中国在经济发展方面取得了可喜成绩,而文化却被边缘化了.习近平总书记在参观《复兴之路》展览时提出新概念“中国梦”,也即中华民族的“复兴梦”,其中包括文化复兴之梦.鉴于文化的重要作用,面对经济全球化下的大国文化强权以及中国文化产业自身的问题,在创新中寻求文化产业发展之路成为中国文化复兴的必由之路.文化强国之路任重而道远.     

科学发展观指导地方文化复兴

科学发展观是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物,对新形势下实现什么样的发展、怎样发展等重大问题作出了新的科学回答;文化对社会的发展有积极能动作用,如果文化与社会的发展相适应,那么该文化能够促进社会的进步。张家口市一座历史悠久的文化名城,但现在面临继续衰落的危险。以科学发展观指导张家口文化复兴,进而推动整个张家口的复兴,是每一个张家口人的心愿与责任。     

文化创新与资源枯竭型地区的经济复兴

文化尤其是创新文化对经济发展具有促进作用 ,而资源枯竭型地区的文化则对经济发展具有反作用。因此 ,要实现这些地区的经济复兴不应只从经济角度考虑 ,还必须从文化入手 ,构建与完善创新文化力 ,实现文化创新。     

李长之的文化复兴论

“文化复兴”论自提出至今经过了近百年的历史,它反映了几代学人对复兴传统文化所进行的艰难探索.李长之的文化复兴论以儒学为本体,着重探讨文化复兴所涉及的人生观问题以及对待中西文化冲突的心态问题.在对这些问题的探讨中,始终贯穿着的一个信念就是“仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”,这是李长之对整个民族性格的期待,也是复兴民族文化应有的心态     

叙事与装饰:敦煌壁画与凯尔特艺术的视觉元素比较

敦煌壁画与凯尔特手抄本分别代表东、西方宗教艺术文化,在东、西方文化的视觉元素方面运用了相似的手法。佛教艺术与基督教艺术在叙事和装饰表达方面既有共通点,也各有侧重。     

民族复兴与文化责任

在民族伟大复兴的工作中,文化占有重要地位。从事文化工作的人们,需要认识和把握文化在民族复兴中的地位,自觉地肩负起文化责任。这种文化责任,包括社会责任、学术责任等诸多方面的内容。文化责任的基础是学术责任。如果对学术自身不负责任,社会责任就无从谈起。学术之所以成为学术,有它自身的范式和要求。一个学者,只有具备了高度的学术责任感,才能担当得起社会责任。学术责任首先表现在学风上面。史学家范文澜曾经说过一句很有分量的话:“板凳要坐十年冷,文章不写一句空。”值得我们重视。浮躁、虚荣、急功近利等等,都同学术精神背道而驰…     

西方政治文化理论的衰落与复兴

西方政治文化理论在经历了50年代至70年代初的初创和繁荣期后,因遭到来自理性选择理论和西方马克思主义等方面的批评而走向衰落.它被指责为片面、保守、僵化,低估了社会结构和权力结构的作用,不具有解释力和预见性等.然而自80年代中期起,由于发达工业社会文化因素的上升以及非西方国家多元文化模式的凸显,理性选择理论陷入窘境,西方马克思主义走向衰落,政治文化理论重又获得生机并走向新的繁荣.     

国外马来西亚伊斯兰复兴运动研究述评

20世纪60年代末、70年代初以来,马来西亚兴起伊斯兰复兴运动,对马来西亚的政治、经济、社会与文化发展都产生了深远的影响。从马来西亚伊斯兰复兴运动的历史沿革、马来西亚伊斯兰复兴运动的典型组织和团体、马来西亚伊斯兰复兴运动与政治民主化的关系以及马来西亚伊斯兰复兴运动与经济现代化的关系四个方面,综合分析了国外关于马来西亚伊斯兰复兴运动在理论与实践上取得的成果,提出国内学者需要推进的研究方向。     

托马斯·卡莱尔与中国文化

托马斯·卡莱尔采撷与利用儒家政治,极力谴责西方近代文明弊端。卡莱尔之所以钟情于中国古代"文人当政"统治模式,源自于对道德力量的呼唤;同时对劳动创造的崇尚,又使他将中国皇帝称誉为一个真正的英雄和勤劳的伟人。他因此被称为中国文化的一个西方知音。     

转型期我国乡土文化的断裂与乡土教育的复兴

随着全球化、城市化、现代化进程的加快,我们的传统生活方式已发生了巨大的改变,乡土文化日益式微,"断裂"现象愈演愈烈,不仅实践层面的乡土文化在城市化进程中面临被肢解的危险,观念层面的乡土文化也在市场化和现代化大潮中被边缘化,其结果是乡村文化呈现出整体的逃离与缺席,乡村学校传承乡土文化的功能弱化、主体断层,乡土教育土壤贫瘠、氛围缺失。为此,乡土教育的复兴迫在眉睫,这一复兴是乡土文化从"被动扬弃"到"主动觉醒"的转变过程。     

浅论叶芝早期诗歌中的凯尔特色彩

作为爱尔兰文学的代表人物,叶芝将以凯尔特传统为代表的爱尔兰文化充分注入到自己早期的诗歌作品中,形成了较为独树一帜的创作风格。本文试图对叶芝早期诗歌中所体现的凯尔特特性做出简要梳理与分析,并阐述其所带来的重大影响。     

试论我国民办学校的复兴

民办学校作为国民教育的重要组成部分 ,在我国曾一度“消失”。随着经济体制的转轨 ,我国民办学校再次兴起并取得飞速发展。本文从民办学校的概念入手 ,论述了民办学校复兴的必然性和重要意义 ,揭示了我国民办学校存在的问题及应对措施     

文化自觉与民族复兴的曙光--从文化角度反思中华民族的救亡图存历程

鸦片战争后,中国一步步沦为半殖民地半封建社会,面临着民族复兴的时代课题.先进的中国人不断提高文化自觉意识,从魏源、林则徐的"开眼看世界"到洋务运动的"中体西用"再到维新派学习西方政治制度,最终才选择了马克思主义.马克思主义与工人阶级相结合产生了中国共产党,有了科学的思想武器指导与先进阶级领导的中华民族从而踏上了复兴之路.     

从湖湘文化的特征看维新时期湖南"文明排外"思想形成的原因

湖湘文化是长期以来在现今湖南境内形成和发展起来的一种区域文化。它与其他区域文化比较有自己鲜明的特点,主要体现在:(一)注重经世致用,具有一种躬行实践的务实精神;(二)具有强烈的爱国主义传统;(三)善于兼收并蓄,具有博采众家的开放精神和创新精神。该文作者认为这些特点成为甲午战后湖南有识之士由“盲目排外”迅速转为“文明排外”思想形成的深层次的原因。     

论《土生子》在美国非裔文学和美国文化中的意义

美国非裔作家赖特的代表作《土生子》,标志着1940年代20世纪美国非裔文学的第二次高潮的到来,标志着“哈莱姆文艺复兴”之后的美国非裔文学向反抗白人压迫寻求平等身份的转向。赖特以其小说《土生子》猛烈抨击美国社会存在的种族压迫种族歧视,并通过现实主义的表现手法,以北方大城市的种族压迫种族歧视破除了“北方正义”的“国家神话”,以托马斯对种族压迫种族歧视的反抗破除了的“殉道者汤姆”的“黑人神话”,使美国社会从政治思想文化各方面发生巨大的变化。     

试论潘恩的政治民主思想

作为激进的资产阶级政治思想家,潘恩在一系列著作中提出了天赋人权和公民权利、社会与政府等政治价值关系范畴.他还将这些理论运用于社会现实,猛烈地抨击了英国政府的暴政,批判了君主政体和世袭制度,主张北美大陆应脱离英国而独立,建立代议制的民主共和国.他的政治思想对美国革命有重大贡献.     

文化转型背景下的义和团运动

义和团运动发生在近代中国文化转型的关键时刻,其发生本身就具有深刻的地域文化和中西文化冲突背景。义和团运动的"仇教"、"反洋"意识表现了中国传统文化对西方现代文明的本能抗拒和抵制;反映了小生产者对中国传统生产方式留恋和对现代资本主义生产方式恐惧的文化心理;也在一定程度上代表着当时反对一切社会改革和社会进步的反动思想文化。义和团运动的失败使先进知识分子对国家和民族的兴衰有了更理性的思考,同时也导致了二千多年传统文化所构建的民族心理防线的解体。