元代道教卷轴山水画考略

元代山水画兴盛,大多数山水画家都受道家和道教的思想影响,崇尚自然之美。元代道士藉画山水,一可达到修身养性之目的,二又可抒发对故国之留恋,所以善画山水者很多。     

元代道教卷轴人物画和杂画考略

元代文人画大兴,文人画家多通过画山水画来寄托对故国的眷恋,抒写郁闷不平的胸臆,追求笔情墨趣,故道释人物画比前代更少。少数善画道释人物画的画家也多以水墨或白描手法作画,以重笔墨之趣,不似前人注意庄严肃穆的形象。由于元代许多不满异族统治的知识分子遁入佛道教,尤其全真道教的兴起,成为部分知识分子躲避战乱,寻求精神安慰的出路。所以元代善画的道士非常多,上至天师,下至一般道士,有记载的就不下四十人,其中有些人是元代,也是中国美术史上有杰出成就的画家。     

道教艺术与永乐宫壁画浅谈

早期道教美术出现在一些宗教石刻和陵墓壁画中。永乐宫壁画是元代道教艺术最杰出的代表,其精华是《朝元图》:面积四百多平方米,总计人物形象二百八十个。整体的构图为中心对称式,以八个主像为视觉中心而展开的“千官雁行式”的构图。设色以青绿为主,重勾色填,线条刚健流畅,是我国绘画史上的一绝。     

从元代道教史籍看道教的平等思想

道教吸收各家各派的优秀观念,形成了独具特色的平等思想。道教的平等观念并不停留在思想理论的层面上,而是有各方面的宗教实践。作为记录道教中人宗教实践的主要文献,元代道教史籍对道教的平等思想有充分的反映,尤其是仙格平等、人与物之间道性平等的思想,较前世道教史籍更为集中、丰富。     

元代道教剧中的民间道教文化

道教文化在中国文化中占有重要地位。在梳理元代道教剧剧目的基础上,分析道教剧体现民间道教文化的内容、内涵以及成因。透过民间道教文化,可以理解中国民众深层的思维方式、生活方式和表达方式,可以更加充分地领悟中华文化。这也是从元代道教剧看民间道教文化的终极意义所在。     

论元代道教史籍及其文献学价值

元代道教史籍非常丰富，可分为仙传、谱录、山志、碑铭集、游记等体裁；仙传又可细分为专传、类传、总传、像传等小类，这些史籍有着鲜明的特征，在文献学上也有相应的学术价值。     

论元代道教的发展对道教史籍的影响

元代道教史籍非常丰富。元代道派的分衍与创新,道教传播范围的拓展,道教史家素质的提高等因素,促使道教史籍在元代得到长足发展。     

榆林窟元代壁画黄色颜料初步研究

利用微区X荧光结合显微镜和电镜-能谱的分析方法,对榆林窟第10、第27窟的4个黄色颜料的表面和剖面进行分析.经过初步研究发现,榆林窟第10窟和第27窟使用的黄色颜料都是砷和硫的化合物,由此推定以上两个洞窟使用了雄黄或雌黄,两个洞窟的黄色颜料在材料使用和制作工艺上存在明显差异,并且都存在变色的现象.     

元代诗坛巨匠萨都刺族属考略

笔者旨在考证元代诗人萨都刺的族属问题，援用的佐证材料来自两个方面，其一是蒙元时期社会历史背景特别是哈刺鲁等色目部落次第融于蒙古的史实，同时又观照到清代诸儒对萨都刺族属的认定。其二是萨都刺诗歌创作本身，萨都刺洞悉内情，敢于将皇家内部的残酷争斗发为诗歌，痛下针砭，与其族属蒙古不无关系。     

从元代道教史籍看道教的三教圆融思想

元代道教史籍具有丰富的思想价值,尤以三教圆融思想最为突出。在儒家方面,主要吸收其忠孝、诚等思想;在佛教方面,主要融摄其普度众生思想、因果报应学说、心性理论和禁欲主义思想。     

元代婺州路科举初探

蒙元时期活跃于浙东的几代文人,其活动中心多在婺州路,他们当中涌现出了一批批杰出的文学家和理学家。元代婺州路文化的发达与元代短暂的科举有着密切联系。科举的实行促进了该地区理学的繁荣和理学"流而为文"的转变,被称之为浙东"正学"。科举的兴盛还推动了教育的发展,进而促成了以金华为中心的浙东文人圈的形成。     

唐代墓室壁画中的植物分类

本文从图像入手,通过梳理唐墓壁画中的植物种类和特点来分析唐代对植物的喜好和绘画呈现的相关问题,分析以木本植物为主,文中未对图案中出现的变体花草纹饰进行分析。     

教养化育与科举主导:元代国子监办学模式的演变

教养化育与科举主导,是元代国子监职官在探索办学模式上体现的两种取向,它集中反映了元代理学家试图协调与统合人格理想与道统政治二者之间的关系。元代科举的复行,将理学家的外在强制型人格养成模式纳入政治体制之中,标志着元代理学家将书院精神移植到国子监尝试的终结。     

从唐代壁画中体悟油画的创作

本文从探讨古代壁画与油画的关联,来阐明油画并不是欧洲一家独占,色彩是油画的重要语言之一,而壁画对色彩、构图、技巧等方面倒有非常的讲究,它是一种以写实与装饰相结合,具象与抽象为调和,象征与寓意相统一的艺术。全文以唐代壁画艺术为中心,从中国壁画对色彩的研究,到技法的探索,分析了唐代壁画不同时期的风格特点,最后结合唐代壁画的题材、构图、技法、用色来谈一下油画创作,进而由唐代壁画的艺术价值来阐述一下中国油画的发展前景。     

元代私营手工业初探

元代私营手工业是元代民间手工业的重要存在形态，与家庭副业手工业不同，它的生产主要以盈利为目的，生产的商品化程度较高。其生产者往往具备一定的技艺，技术也较为专一；就私营手工业内部生产规模以及内部生产分工来讲，元代私营手工业可分为个体工匠即手艺人、个体手工业作坊两个层次。其中前者以家庭成员为劳动力，生产中，或以生产专门手工业品出卖，或承接城乡居民一定的来料加工业务，规模较小；而后者具有一定的生产规模与分工，在这类作坊中，除主人外，往往还有一定数量的雇工在内从事生产。     

袁桷与元代散文创作

元初文坛占据主流的是以北方文士姚燧为代表的汪洋恣肆、雄浑刚健的文风;元仁宗延祜之后,袁桷的散文地位上升,其平易自然、含蓄清丽的风格成为主流。这种风格为南方文士虞集、欧阳玄等人继承并有所发扬,在元代散文中影响深广。     

论于湖词在元明两朝的传播

作为承接东坡词和稼轩词的梯航，张孝祥的于湖词在元明两朝的传播，反映了元明人对南宋初期豪放词代表风格的认识和品鉴。元人词话取于湖名作，所论真切博雅；于湖词入明有名而不著；明词人选家激赏于湖清俊豪迈之作，更偏爱其婉丽轻约之词，选评总体流于俗丽。于湖词词格不俗，亦兼具苏、辛词情韵，但其豪放词在明代选家的审视中并没有体现出与词人词史地位相称的整体艺术高度，明人讹传误收于湖词现象较多。     

元代的民匠

元代由于匠籍制度的确立，官局人匠及军匠的大量存在，客观上为民间手工业提供了一定的发展空间。在民匠差雇方面，元朝官府也有一定的制度，如编制民匠簿籍，设专门的机构管理，实行轮番就役等等。随着官营局院的衰败，吏治的恶化，匠役制度弛坏，民匠的负担日益沉重，民间手工业生产也受到极大影响。     

元代的系官匠户

元代的系官工匠 ,部分来源于早期征服过程中的俘虏 ,部分接收自南宋官手工业的工匠 ,均通过匠籍制度加以维系。元代系官匠户数目庞大 ,专业化程度高 ,是当时手工业生产的主体。虽然其身份管理严格 ,但在户籍赋役制度确立后 ,大多数系官匠户的待遇处境较一般民户为优 ,并不是毫无人身自由的工奴     

小议元代治河

元代治河存在许多弊端:元代统治者重视漕运,忽视治河;元代治河政策不利;元代治河官员的任命不利、官员职责不清;这些弊端导致元代治河成效不大。