忧郁中的从容——苏童短篇小说创作风格之我见

苏童笔下的主人公性格大都是孤独、冷漠、甚至有些病态的忧郁，表现在行为上也是异乎寻常的。其作品更多的注重抒发个人情感的体验和感受。苏童作品的语言也别具特色。苏童的作品多采用回忆体的叙事方式，通过叙述角色的变化而改换时空，作品平静、从容，又弥漫着淡淡的忧郁，使读者既感到阅读的愉悦，也感到一丝丝的沉重。     

三毛散文语言艺术特色论

从语言本体论的视角去考察三毛散文的语言特点，我们可以在话语空间、节奏音调、文体风格等方面发现三毛散文语言的自然、清新、朴素，具有天然去雕饰之美。三毛散文的这种生动、富有个性的语言，不仅与中国传统文化相通融，而且融合了现代精神。     

木心散文《竹秀》特色浅析

最初接触木心的文章,源于一次偶然。一家一家的博客走过去,然后,就看见了对他文字的评论。从网上搜来,打开,安静、从容而冷峻的文字,立时淹没了我。他仿佛一位温和的长者,一直微笑着站在远处,从容而优雅地用文字诠释着他被岁月沉淀下来的深刻与敏锐。就这样,一点点搜集着他的文字,一点点地看,然后,就看到了《竹秀》。     

西部散文与贾平凹散文创作

90年代前后崛起的西部散是一道独特的景致。其价值在于它既丰富和充实着新时期国内散创作的内涵。同时又在证实着同一时态背景下内地散即主流散的存在。作为创作主体,贾平凹为标志的西部散作家有许多共同创作特征,严肃真诚地创作、展示地域风情世相与民族历史化、关注人生和探讨生命、普遍追求艺术风格的浑厚大气。这些恰是构成西部散独特格调与美质的基础,同时作为创作操守与把握生活的艺术精神,也对新时期散创作有启示作用。     

散文语言美三题

散文素有美文之称,应重视语言的锤炼,讲究文采,力求使散文语言具备色彩美、节奏美和朴素美.     

钟敬文与散文创作

散文、随笔在钟敬文先生一生的著作中具有重要地位。这是因为他长达一个世纪的学艺生涯,可以说就是从年轻时候的散文写作起步的。1924年和1925年发表的《水仙花》和《荔枝》的等多篇咏物的散文,受到好评,使他获得了进军学艺天地的信心,为他开辟了学艺的坦途。信心是对一个人是很重要的。有了信心,才会有动力,有了动力,才会去实践,而勤于实践,最终才会获得学艺的丰硕的成果。他的第一本书就是1927年出版的散文集《荔枝小品》,他自己写的《题记》字里行间充满了一种兴奋和喜悦之情,从中可以知道他是如何看重他学     

魏际瑞散文理论及散文创作特色筒析

魏际瑞是明末清初著名的文学家,他在散文理论上主张“以情为本”、“注重气势”、“文主平实”,在散文创作特色上表现为“文以法胜”,他的散文理论及散文创作在明末清初有较大影响。对揭示“宁都三魏”与“易堂九子”散文理论及散文创作的丰富内涵,颇具启发意义与借鉴价值,值得深入探讨。     

余光中散文创作论

余光中是台湾当代文坛的著名的多栖作家，他以其独特的散文创作理念指导着他的散文创作，对台湾文坛乃至整个华语世界的散文创作都产生了极大的影响，本文主要试图从其散文创作理念出发，探讨余光中独特的散文理论、对台湾散文的创新以及其散文创作的文化价值和意义。     

浅议王安石的散文创作

王安石作为北宋著名的政治家、思想家、文学家，无论治政、治学，还是为人，都以儒家的圣人之道作为自己行为的基本准则，他密切结合自己治政的实践，以自己渊博的学识和富有创见的思想，实现了其政治上的革新与文学创作上的创新，在宋代这个大舞台上，留下了串串雄音。     

浅析余秋雨的散文创作

余秋雨的文化散文之所以在当代文坛独树一帜,这不仅因为他学者型作家丰厚的知识积累,深邃的眼光,更国为他深入实际的观察和体验。同时,选择切合大众情绪的民族历史文化作为主题;运用第一、第三人称相结合的创作手法;以及虚实的巧妙结合与语言表达结构的合理运用等,也是其重要原因。     

流年碎影的感悟 俗世人生的洞彻——读蔡静波散文

蔡静波先生的散文正如他之为人,是平实的,是厚道的,率性而不张扬。他的文字后面始终站着一个真实而诚挚的人,并且充满着一种生活的气息和世俗的趣味。他的不少散文就是从俗世里来的,但又能深入到了人的灵魂里去。其文辞平实,却韵味悠长,很是耐读。     

试论南岭瑶族的文化智慧

中国文化智慧既体现在圣人之言和经典文献之中,也深涵在中国各民族生命实践的整个过程。千百年来,南岭瑶族在特定的区域生态环境中获取滋养民族生命的自然资源,奉行以"两头扯"为核心的可协商式的婚姻居住与家庭血脉继承制度,传承着自成一体的精神信仰模式。这些文化智慧让瑶族人得以安所遂生,精神安详,心灵幸福,并且对于重新认识瑶族文化的文明史价值,推进瑶族文化保护和现代文化建设,具有重要的启迪意义。     

姚鼐辞官原因新探

姚鼐辞官是其一生中经历的一次重大事件.关于他辞官的真正原因,历来众说纷纭.联系到姚鼐辞官前后的学术思想、言行以及在诗文作品中流露的心迹,可以认为,姚鼐辞官的主要原因是鉴于当时学术界和文坛的实际状况,决心自立门派,振兴古文,弘扬程朱理学.     

中道直行 克家怀邦——论易经九二爻的爻德内涵及其儒家道德观

易经64卦共有32个九二爻,对这32个九二爻的爻辞、爻象、爻德进行了系统的比较研究,按其爻辞中的呈现结果,归纳出了六种情况(吉、正面、无咎、两可、负面、凶)的出现次数,并按类别对其逐个做了分析。最后,对九二爻以"中道"为宗旨的儒家道德观进行了简单分析。     

卑以自牧,柔以时升--论易经初六爻的爻德内涵及其儒家道德观

易经64卦共有32个初六爻,对这32个初六爻的爻象、爻辞、爻德进行了系统的比较研究,按其爻辞中的呈现结果,归纳出其六种情况（吉、正面、无咎、负面、凶、两可）的出现次数,并按类别对其逐个做了分析。初六爻折射出以“柔顺”为本的儒家道德观。     

论谣谚的社会警示功能

脍炙人口的优秀谣谚是中国民间文学的内容之一,它有悠久的历史,是人民群众口头创作的宝贵文化遗产之一。它比较真实地展现了各个历史时期人民群众的生活状况和思想感情,是人民群众生活和斗争的总结,是人民群众思想感情的直接流露。它为我们的文学宝库增添了璀璨的光彩。综观古今谣谚,具有"观风俗,知得失,自考正"的深远的警世作用。     

略论瑶族山歌

<过山榜>是一部瑶族传诵的史诗,它记载了瑶族起源、迁徙的历史,也反映出历代封建王朝及南迁的汉族对瑶民的欺压.唯其逼上深山,才有山歌的兴盛,借以打发孤寂与恐惧、抒发愁苦与怨愤、表达性爱的需要.瑶族山歌有三大特点:明白如话、爽朗明快;随意生发,即兴创作;无人不会,无事不歌.     

论尧文化

尧文化是以唐尧为代表的包括虞舜、夏禹在内的军事民主制时期,即我国原始社会后期向第一个阶级社会过渡时期的文化。从文献资料和考古资料等多方面考证,尧文化的中心地域在平阳。它孕育了华夏文明,是华夏文明信史的开始。我们弘扬“尧文化”,就是要继承和发扬造就尧文化领先地位的那种领导者克己奉公、开拓进取的精神风范和华夏族胸怀若谷,对外来优秀文化成果广纳善取的社会风尚。     

瑶族学生英语写作中的“夹瑶”与“正言”

瑶族学生,特别是偏远山区的瑶族学生英语写作中＂夹瑶＂现象很严重,英语教师应通过从瑶语词汇及语言表述来揭示瑶语与英语的不同,对瑶族学生英语表述中＂夹瑶＂的现象给予正言。     

试论中泰两国瑶语在语法上的差异--跨境瑶语比较研究系列之一

瑶族是跨境民族,瑶语因此存在着跨境的差异。中国和泰国的瑶语在语法上的差异主要体现在:在构词法上,泰国瑶语喜用ABA式和正偏式构词,比中国瑶语更多地保留了瑶语固有的特性;两者的差异还反映在某些词类上,如泰国瑶语有名词AA式重叠,拥有一些富于特色的虚词;在句法上,泰国瑶语采用一些特殊的语气词构成疑问句,判断句有新的判断标志,差比句类型单一,这是有别于中国瑶语的特点。泰国瑶语在语法上体现出的存古性以及与瑶语标敏方言和桂北土话的某些联系,说明深入开展中泰瑶语及瑶语和汉语方言比较研究的重要性。