从湖湘学派到“电视湘军”

湖南自古就是人杰地灵文化繁荣之地,南宋时期形成的"湖湘学派"体现了湖湘学人思想进步,敢为天下先的美德以及浩然独立的创新精神和海纳百川的融合精神.时至今日,作为区域文化的湖湘学派依旧在这块神奇的土地上对"电视湘军"的崛起发挥着不可替代的作用.     

“女性商品化”之传媒批判—兼论马克思主义学派的女权主义受众观

马克思主义的女权主义认为,女性遭受的特殊压迫与资本主义的社会结构有紧密关联：男人对女人的统治,只不过是资本家统治工人的必然结果。正是资本主义的社会结构和利益导向,塑造了一整套符合经济需要却又置女性权利于边缘位置的女性概念;为了摆脱父权制度对职业女性的剥削与操弄,女性应该而且可以对抗这种剥削,     

芝加哥学派传播思想的特点与渊源

芝加哥学派传播思想的特点有三:一是将传播看作民主政治的核心环节,二是将人与人之间的交流看作传播的普遍化形式,三是具有人本主义取向.从渊源上说,芝加哥学派传播思想主要受乡镇自治传统、实用主义哲学、齐美尔社会学理论的影响.     

论法兰克福学派的广告文化批判范式

法兰克福学派对广告所持的态度在很大程度就是直接导源于该学派对大众文化的批判,即遵循的是文化批判的研究取向,秉承的是"皮下注射"模式。虽然这种批判存在明显的缺陷,但该学派建立了有别于美国经验学派的研究范式,从而在上世纪形成了广告研究的两大学术重心:欧洲的文化批判研究和美国的实证研究。     

从西方“议会频道”到中国“两会报道”

本文以中国一年一度的“两会对外传播”为研究对象,采用对比与分析方法,展示“两会”报道的国际传播现状与所面对的问题,即“两会”对外传播不能十分有效地进行,致使国家形象受到扭曲.并通过对现存问题的分析,指出“信息传播不充分”、对外传播“宣传”性质以及“全球化过程”等是造成问题的重要因素,并提出相关摆脱传播困境的策略,即借鉴...     

从“情义男”到“薄情汉”——兼论典型报道的客观性

一、汶川大地震"背妻男"事件回顾 2008年5月15日,在汶川地震过去的第三天,英国最具影响力的报刊之一<每日邮报>在头版刊登了一张题为<给妻子最后的尊严>的照片,这张照片是美籍华裔摄影师沈淇徕于2008年5月14日在四川省绵竹汉旺镇的地震灾区拍摄的,照片上一个叫做吴加芳的中年男子将妻子石琼华和自己绑在一起骑在一辆摩托车上.     

从摇滚到民谣:“批判现实”的音乐轨迹

一 2008年1月5日晚,我赶到首都工人体育馆,为的是那场"时代的晚上·20年经典回顾——崔健北京演唱会".我的票买在307区的38排,那是侧面比较靠后的位置.快开场时,见正面一点的前几排还有空位,我便游荡到那里.这意味着那晚的演出并非座无虚席.据我观察,那天晚上像我这把年龄的中年观众居多;而崔健唱的也大都是老歌,很容易引起共鸣,但场面并不算特别火爆.一位当时置身现场且在1990年也看过崔健"首体"演出的网友曾如此比较过这两场演出:"1.1990年的演唱会,全场从头到尾观众都是站着看,这场大家都坐着.只有最后返场的时候唱《一无所有》和《新长征路上的摇滚》时才全场起立,万人一起K歌.2.1990年的演唱会,观众席基本被当年‘北大崔健后援会’渲染成第二个舞台,锣鼓喧天,热闹非凡.     

逻辑的力量——重读毛泽东同志对“白皮书”的批判兼论“大批判笔法”

书《毛泽东选集》第四卷的最后五篇文章《丢掉幻想,准备战斗》、《别了,司徒雷登》、《为什么要讨论的白皮书》、《"友谊"还是侵略》、《唯心史观的破产》,都是毛泽东同志对美国国务院发表的白皮书《美国与中国的关系》以及艾奇逊致杜鲁门信的批判,发表于1948年8月14日至9月16日.说它们是批判文章,倒不是时髦的提法,1962年李新、蔡尚思等编的《中国新民主主义革命时期通史》就把这五篇文章和一篇新华社编辑部的《无可奈何的供状》冠以"对美国白皮书的批判"的总标题.对"白皮书"的批判,在当时引起了全国各民主党派、各人民团     

从“王道思想”到“以德治国”的升华

“王道思想”是小农经济时代的产物，家族本位主义的化，即以血缘关系为纽带构成的道德化。在封建社会里，家长、族长、国君掌握生杀予夺之权，他们以为用一整套伦理原则，又加上个人的道德威望，就可以治理国家、管理社会、约束百姓。作为儒家经典之一的《大学》，沿着孔孟通过“心性”建立“王道、仁政”理性基础的方向，往前跨进。它所说的“修齐治平”，“一是皆以修身为本”，把一切都放在个人修身的基础上，     

论从“播”到“说”的嬗变

当前各种形式的节目主持人出现在广播电视节目中,给广播电视宣传增添了生机与活力。既有记者、编辑客串主持人主持专题节目,也有广播电视系统外的演员、知名人士来到话筒荧屏前主持各种节目。近十年来,无论是电视还是广播,大量的新闻节目都在朝着主持人节目的方向发展,这充分反映了我国主持人节目发展的大好形势,同时也给播音员带来探讨这一形势的新课题。因此,播音员要不断地拓展自己的业务领域,以适应广播电视节目的发展要求,所以播音员到主持人的转型就是一个必然趋势。     

论蔡元培的教育思想渊源

<正>蔡元培是中国近现代社会转型期的资产阶级民主主义思想家,是我国现代教育体制和教育制度的奠基人之一。他以民主主义为思想基础,拥护孙中山的三民主义思想。蔡元培的革命民主主义的立场,使他将教书育人看成是救国图强的必然途径,蔡元培是在经历了内忧外患的洗礼后形成的思想总结,这在近代中国具有普适性的影响意义。严复曾经有"民力已荼,民智已卑,民德已薄"[1]15,     

《金魔》──从“家史”到“小说”

《金魔》──从“家史”到“小说”渠川电视连续剧《昌晋源票号》自中央电视台在第一套节目播出后，引起广泛反响。这部电视剧系根据渠川同志的长篇小说《金魔》改编的。《文学报》刊发了渠川先生谈《金魔》创作经过的文章，现摘发如下，供参阅。要写小说，就必须到山西去...     

新闻业的没落:从尊贵到低贱?——西方新闻专业化带来的思考与启发

新闻业的没落严重威胁到新闻专业主义,呼吁贪心的投资者和其合作者退出新闻业,只有以新闻为业的出版者取而代之,伟大的新闻业才会因重新唤回庞大的受众而得以振兴.当今时代的商业模式已无可挽回地遭到新技术的撞击,拯救新闻业的唯一途径是开创让新闻业在事实、守望和社会责任中受益的崭新模式.只有洞悉新闻影响力模式并把它应用于新闻专业精神,新闻业才能真正拥有和享受以新闻为业的光荣与梦想.     

资本主义媒介神话批判──兼评席勒的《思想管理者》

赫伯特·席勒是当代传播学批判学派的代表人物。７０年代，他运用西方马克思主义意识形态理论，创新性地对资本主义大众媒介的现实展开批判，并提出关于媒介神话批判的５种观点。席勒所谓的神话，是指大众媒介与社会政治、经济权力机构联合，通过权力的运作和大众媒介的鼓吹，建立起来的神话般的精神幻景。这些神话被用来掩盖权力机构对社会思想进行控制、操纵的真实目的。席勒的媒介神话批判有５个方面的内容。它们是个人主义和个人选择的神话、媒介中立的神话、人性不变的神话、无社会冲突的神话和媒介多元化的神话。席勒认为这５个方面最具资本主义的欺骗性。大众媒介机构参与权力机构对社会的控制，制造虚假现实，制造神话，是为了掩盖资本主义社会的残缺，是为了削弱人的批判能力，是为资本主义现实进行辩护的。席勒的媒介神话批判，在批判资本主义现实、批判大众媒介参与制造虚假意识形态方面，具有一定深度。他较有系统地揭示出大众媒介制造的神话与资本主义社会理想之间的对立，以及这种神话如何适应资本主义发展。席勒的基本观点是，新型传播技术与政治经济权力相结合，将对现代社会人的精神进行更为妙巧的操纵和控制。     

传播学批判学派的“西学东渐”历程——一种与经验学派相比较的视角

在传播学的"西学东渐"过程中,批判学派和经验学派其实有着两种不同的引进路径,而且批判学派内部不同理论范式的引进也遭遇了不同的境遇。本文拟对照经验学派的西学东渐史讨论批判学派的引入过程及遇到的问题,为批判学派的本土化发展和自主性创造提供借鉴。     

论卡尔·曼海姆对批判传播学派的影响

作为20世纪初欧洲社会学巨擘,卡尔·曼海姆（Karl Mannheim,1893—1947）在社会学和哲学领域有着卓越的贡献。尽管他的主要研究贡献不在传播学方面,但他敏锐地认识到,现代以来人类的思想极大地被传播所改变,因此在自己的研究中充分考虑了现代传播这一重要因素。     

论新闻报道中“偏离放大螺旋”效应及其规避——兼论从“彭宇案”到“小悦悦事件”

从2006年"彭宇案"到2011年"小悦悦事件",媒体对相关事件的跟风式报道使原发事实被夸大、扭曲,并逐步形成"偏离放大螺旋"效应,由此造成大规模的"社会恐慌"。本文围绕此效应,研究其产生、演变的基本规律及其负面影响,并从媒体组织和个体等角度来探讨相应的规避措施,以期为新闻报道实践提供参考。     

西方传播学界“媒介仪式”研究的宗教渊源

近年来,"媒介仪式"这一术语在西方传播学界逐渐受到越来越多研究者的关注,学者们对媒介仪式的研究更是方兴未艾。詹姆斯·凯瑞提出的传播的"传递观"和"仪式观"不断得到认可并成为人们研究"媒介仪式"的有力参照,西方学者更是频频着力探讨宗教与媒介的关系。这不仅触及了"媒介仪式"这一概念的学术和文化渊源,更让我们看到其作为一个新兴的学术领域所具有的研究空间和价值。