王国维论教育之宗旨

教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一日身体之能力,一日精神之能力。发达其身体而萎缩其精神,或发达其精神而罢敝其身体,皆非所谓完全者也。     

试谈王国维《论教育之宗旨》

王国维是我国近代著名学者和教育家,一生博学,著述等身,不仅在国学上卓有成效,而且躬身教育实践,大力译介外国的教育制度、教育理论和学科著作,并能结合我国实际需要研究探索,多有开创。特别是他在清末教育制度发生巨大变革的历史时期,第一个提出了比较科学和比较完整意义上的教育宗旨——培养身心和谐、德智美体全面发展的“完全之人物”,在我国近代教育史上产生了积极而深远的影响。     

王国维死因再析

本文列举了关于王国维死因的种种说法，分别是“殉清说”、“殉道说”、“感情性格复杂矛盾说”、“主因诱因说”、“罗振玉逼债说”、“家庭矛盾说”，指出每种说法的由来、代表人物以及学术意义；钩稽了王、罗两家后人对王氏死因的看法，排除了“罗振玉逼债说”、“家庭矛盾说”；用心理分析、文化性格研究等方法研究王氏遗嘱的意蕴，综合当时与王氏密切接触者的描述资料，认为陈寅恪主张的“殉道说”最能准确地揭示王国维自杀的真正原因。这一观点对研究社会大转变时期士人的矛盾心态也富有启示意义。     

探析王国维“完全之人物”教育宗旨观的哲学基础

在中国近代教育史上,王国维第一个提出了全面和谐发展人的“完全之人物”教育宗旨观。王国维坚持哲学是一般方法论原理,认为哲学是教育学之母,研究教育的人一定要懂哲学。他的“完全之人物”教育宗旨观有着深厚的哲学理论渊源,其重要哲学基础是德国理性哲学家康德的知、情、意三分论,悲观主义哲学家叔本华的人生哲学及古希腊圣贤的“德福合一”论等。     

评《王国维年谱新编》

孙敦恒先生编著的《王国维年谱新编》(中国文史出版社1991年版.以下简称《新编》),在赵万里先生《王静安先生年谱》(以下简称赵《谱》)的基础上,“承其是,改其非,增其不足”而成,为读者提供了新的资料,为研究者提供了新的凭证。张岱年先生肯定《新     

教育之宗旨

<正>何谓完全之人物?谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者:一曰身体之能力,一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神,或发达其精神而罢敝其身体,皆非所谓完全者也。完全之人物,精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部:知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想:"真"者知力之理想,"美"者感情之理想,"善"者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德,欲达此理想,于     

王国维教育思想初探

王国维是中国近现代之交的杰出学者,不以教育而出名,但一生的本质工作.始终没有离开教育战线.躬行实践,教育活动突出;眼光敏锐,教育思想前卫;独占鳌头,教育成就斐然.非一般的专门教育家所能及,在教育史上独居一席.     

王国维《文学小言》论析

由于王国维深受本国传统文化和西方康德、叔本华哲学观的影响,因而本文着眼于中西化合观而论析王国维体现在《文学小言》中的文学观——尤对文学的价值问题,文学的特质问题和文学的创造问题进行了深层探讨     

王国维境界说的再阐析

王国维把中国诗学传统中的意境理论系统化，为古典诗学做出了杰出贡献。近百年来，学界对王国维境界说的研究。存在着很多分歧。王国维境界说的基本内涵主要有三个方面：境界是情与景的统一，情景契合乃生境界；要有真景物、真感情，才能出真境界；境界要深远，有言外之意。或有某种普遍性的哲理。关于境界的审美类型，王国维提出了“有我之境”和“无我之境”。在境界的创造途径上，王国维提出了“造境”和“写境”。王国维的境界说，为中国古典诗学中居于核心地位的“意境”论，画上了一个漂亮的句号。     

王国维教育思想探微

王国维教育思想探微胡正强，陈勇一王国维是我国近现代之交中外驰名的一位学术宗师。中日甲午战争以后．伴随着“西学东渐”的潮流．王国维通过对中西两种不同文化的对比．开始对中国传统文化进行反思。他与同时代的先进知识分子一样．面临日益衰颓的社会现状，从而萌发了...     

王国维教育思想初探

王国维是中国近现代之交的杰出学者，不以教育而出名，但一生的本质壬作，始终没有离开教育战线。躬行实践，教育活动突出；眼光敏锐，教育思想前卫；独占鳌头，教育成就斐妹。非一般的专门教育家所能及，在教育史上独居一席。     

王国维的教育担当

国学大师王国维生于1877年12月3日（清德宗光绪三年十月二十九日）,初名国桢,字静庵,浙江海宁人。王国维以国学研究闻名于世,在词论、红楼梦研究、元明戏曲史、经史小学、甲骨文、蒙元史等领域均有突出的贡献,研究成果备受瞩目。然而,王国维的研究并不仅仅限于学术范畴。对于教育教学,他也有精深的认知和独到的识见。     

孔子“学而优则仕”教育思想析评

本文论述孔子“学而优则仕”思想革命的历史意义。春秋战国时期,奴隶制开始瓦解。以血亲关系、土封制选仕作官的世卿世禄制已经不适应社会发展的需要。孔子提出“学而优则仕”思想是对以血亲关系、土封制度选仕作官的世卿世禄制是一个革命性的否定,对庶人入仕、改变国家的政权结构有深远的影响。当然,孔子的“学而优则仕”思想是为剥削阶级服务的,有其历史的局限性。     

王国维《人间词话》例评

王国维的《人间词话》，在中国近代学批评史上具有崇高的地位。对于王国维的治学业绩，尤其是词论，一直是学界研究的课题。仅以数侧为例予以评说，就足以窥见《人间词话》丰富而深邃的内涵以及王国维对与之相关的词学问题精辟独到的识见。     

饶宗颐评王国维词论三题

悲情论、"造境"与"写境"论、"有我之境"与"无我之境"论,是王国维《人间词话》中的重要词论.饶宗颐从自己的词学观出发,对这三个词论进行了分析与批评,并在批评中提出了鲜明而独特的词学见解.饶宗颐的批评及词学见解对当代词论的发展具有启迪作用.     

股份合作制析评

股份合作制是股份制与合作制有机结合形成的一种新型企业组织形式，有其显明的特点和优势，是国有小企业改制的有效形式。但它的成功动作需要良好的内外环境，不能刮风，搞一刀切，要正视其适应性和局限性，要通过规划、引导，使其健康发展。     

股份合作制析评

股份合作制是股份制与合作制有机结合形成的一种新型企业组织形式,有其显明的特点和优势,是国有小企业改制的有效模式。但它的成功运作需要良好的内外环境,不能刮风,搞一刀切,要正视其适用性和局限性。要通过规范、引导,使其健康发展     

教育宗旨必须坚守

不能说当下的教育都已背弃了宗旨，但不少的教育或者教育的不少方面正在淡化、模糊、消解和偏离教育的宗旨，这恐怕是不争的事实。[第一段]     

论教育之宗旨

教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力,一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神,或发达其精神而罢敝其身体,皆非所谓完全者也。完全之人物,精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想,“美”者感情之理想“,善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德,欲达此理想,于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。如佛教之一派,及希腊罗马之斯多噶派,抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面;又如近世斯宾塞尔之专重智育,虽非不切中一时之利弊,皆非完全之教育也。完全之教育,不可不备此三者,今试言其大略。