禅境与诗境的审美联系

禅宗是佛教在中国思想的土壤上逐渐发展,并且最终与中国文化结合的产物。在唐朝,随着文人对佛禅的接受和拓展,诗与禅开始了相融相通。这样的结果使诗与禅各自的文化都有了新的发展,诗境中蕴含着禅理,禅境中蕴含着诗韵。于是,诗境与禅境在一定意义上有了审美联系。     

课堂教学新境界

课堂教学过程实质上就是教师指导学生“学会学习”、开发智力潜能,发展学习能力的过程。在这个过程中,要明确教学目标,优化教学思想,创新手段,依据“以学为本,因学论教”的教育思想和理论,依据学生的学情实际与发展特点,创造高质量的课堂教学新境界。     

开放教育的最高境界

开放教育首先是针对封闭性精英教育而言,是为减轻大众就读高等学校压力和适应社会对于高等教育毕业生需求的变革,实际上是对于学生入学条件的开放,尚只属于开放教育的初级阶段;开放教育进一步是针对"以教师和课堂为中心"的封闭性传统教学而设计,主张由学生"个别化""自主学习",这是对于具有相当学习能力的学生的开放,因而实质上也是对传统学校的教学资源的开放,但它必然是一种有限度的开放,是开放教育的自然发展阶段;开放教育的最高境界,是教育学意义上的开放,是要给基础不平等的人以平等的教育机会,因为即便以"大众化"的标准来衡量,在应该接受高等教育的人群当中,学习基础和物质基础都是不平等的,且其不平等的差距往往随着人群的扩大,而成几何级数的增长,所以,如何给这样的各类人以平等的接受高等教育的机会,便是开放教育必须要进入的、永无止境的高级阶段.     

政治领域的道德风险辨析——基于"委托代理理论"的视角

政治领域内天然地存在着委托—代理关系,它不仅继承了一般委托—代理关系的共性,而且还有着自身的特殊性,即委托人地位的特殊性与代理人地位的特殊性。因此,较之于其他的委托—代理关系而言,代理人的道德风险将会更频繁、更严重的出现,道德风险的一个主要后果就是带来了畸高的行政成本。     

宋儒境界的价值蕴涵

境界的核心是对人生价值的确认。它不但是对真实的存在和意义世界的追寻 ,而且体现为特定的理想人格。宋儒的人生境界展开于天人、群己、理欲等价值理论中 ,构成他们所理解的意义世界和理想中的世界图景。在宋儒看来 ,圣人就是具有终极意义的价值标准 ,圣人境界也就是他们所普遍追求的自由境界。     

王国维境界说内涵之我见

王国维的《人间词话》中所提出的境界说与历代文人墨客的主张同中有异。它既来源于前面所述的古代意境论,同时也融进了许多中西方美学思想,当然这其中不外乎还有王国维的个人创造。可以说这是一个天才站在中西方文化的塔尖为我们呈现的文学批评理论体系。本文将从境界说的内涵入手,剖析其真景物与真感情的完美结合、既合乎自然又邻于理想的美学追求。     

冯友兰“天地境界”述评

人生境界说是冯友兰先生人生哲学思想的核心,其中天地境界历来得到学者的最多重视,本文试对冯友兰先生的天地境界做一简要述评。     

论“东方崇高境界”的两种典型的审美形态

西方的崇高观念是在主体与客体对立冲突中张扬主体性精神,中国人的崇高境界是天人合一的境界,在主客体和谐一致的基础上表达的是对大自然的崇拜之情。中国人的崇高境界有两种典型的审美形态,即雄浑与冲淡。冲淡与平淡不同,冲淡是一种崇高美,把冲淡看作是一种优美形态,是很大的一种误读。     

教师教育境界的层次与提升策略

教育境界的高低是教师教育水平高低的标志，提升教师教育境界是稳定教育质量的重要保证教育境界的可显示性决定了可以从多角度对境界进行分类。从不同的角度可把教育境界分为：有我之境和无我之境；守纪之境、守德之境和审美之境；求生之境、执迷之境、自如之境；困顿之境、平淡之境、合乐之境、自由之境。教师教育境界的提升通过“内美”和“修能”来实现。     

构建和谐单位是一种实践境界

和谐社会,始终是古今中外有识之士的理想追求。和谐社会的建设,离不开和谐单位的构建。构建和谐单位,是一种实践境界,具体表现在:抓和谐,是一种发展境界、一种思想境界、一种生存境界和一种文化境界。     

论教育领域公民社会建构

教育领域公民社会是教育取得独立自主性的组织依托。建构教育领域公民社会是我国社会深化改革的取向。作为建构公民社会重要内容的教育社团组织建设需遵循务实与开拓创新、自治性与责任性、信仰性与权益性有机统一的原则。建构公民社会需要全社会突破思想的束缚，需要教育工作者挣脱体制上的心理依赖。     

理想信念与人生境界超越性的辩证思考

理想信念和人生境界都是人内心价值世界的精神追求,二者在自身发展过程中都具有动态性和层次性,都是建立在实践的基础之上。从二者的超越性来看,理想信念是通过理性引导实现的外在超越,人生境界是通过感性体悟获得的内在超越,虽然理想信念和人生境界存在超越性的差异,但是二者的有机结合应该使人生境界建立在科学的理想信念基础之上,并引导理想信念向稳定的人生境界而迈进。     

我国体育法学的"问题域"研究

通过归纳分析,认为我国体育法学研究取得了较为丰硕的成果。在此基础上,提出了体育法学的"问题域",它是体育法学本体论、认识论、语言论、价值论的统一,涉及到体育法本质、体育法学发展的结构问题、体育法的目的等七个方面。而目前需要重点解决的问题是体育法修订问题、学科建设问题等。     

“人存在的境界“及其教育意念的重构

人的境界是人生命本体生存和生活的状态,它是评价人存在价值的根本指标。当今要逐渐树立以"万物共荣共生"的生命理想为人生的最高意念,在此意念上建构起来的教育形态便是教育的一种全新的境界。它突破了道德的束缚,上升到审美的高度,并以此为指标,在最自然的状态下实现着平静、和谐、博爱的教育本真。     

冯友兰人生境界说的生态观的当代价值

冯友兰的人生境界说,继承了中国传统的"天人合一"思想,对保持人与自然的协调发展具有重大的指导意义。从认识论上说,它重视以形上学的"负的方法"觉解不可言说的神秘的"大全",由此敬畏无限与自然,从而有效克服了人类中心主义的影响,为人类走出生态危机创造了理论条件;从价值论上说,它认为"大全的自然具有最高的主体性",主张人应"事天",重新赋予了自然以内在价值;从审美体验上说,它欣赏程朱理学那样对自然和世事的坦然和顺应,同时又注重亲和和顺应的主体性,这些观点成为了抑制人类扩张性主题的重要理论依据。     

“慎独”：新世纪学生道德修养追求的境界

培养学生“慎独”能力，是学校德育工作的重要内容。“慎独”能力是自觉意志的表现，是在强烈的道德信念支配下的自觉自愿的行为，是指在无人监督、无人知道的情况下，自觉遵守道德规范的一种能力。“慎独”强调“隐”和“微”。道德修养过程中所进行的思想斗争本身就是“隐”而不显的，是反省、内察、自讼的结果，忽视“隐”，就意味着取消自我批评；而“微”则是从大处着眼，小处入手，积小善而成大德。“慎独”是良好道德习惯的体现，有“慎独”能力的人，无需外来监督和强制，就能表现出良好的行为方式和习惯。培养学生的“慎独”能力…     

论侵权责任领域中最密切联系原则的适用

通过追溯最密切联系原则的历史发展,从理论、实践层面阐述了其在侵权责任领域中适用的时代必然性,从价值层面揭示了在侵权责任领域中引入最密切联系原则的意义,并对多年来的司法实践所折射出该原则的隐患进行了分析,对其予以重新审视与合理定位,进一步加以规范、修正,以使该原则不断发展完善。     

浅谈《人间词话》中境界之“真”

王国维在《人间词话》中把"境界"作为衡量诗词价值的标准,但是境界的内涵历来各家解释不一。本文在参照前代名家的解释基础上,认为境界的核心是"真",并对"真"含义进行界定,对"真"的性质进行分析概说。     

从“境生象外”浅论中国绘画的境界与意境

中国传统绘画的美学观念强调的是"境生于象外",也就是说艺术境界来源于具体形象之外,所有的这些形象只是一个载体,构成了完整的一个外貌特征,但是这并不意味着对整个艺术表象的拆解。中国的绘画美学观点是主张其所运用的艺术表象是一种非表象的表象,是一种象外之象。画者是用"以形写神"的笔墨,画出了"气韵生动"的形象,即美学的"非表象的表象"。