闻一多“盘古即伏羲”说难以动摇——兼评盘古神话由印度传入“已作结论”说

闻一多“盘古即伏羲”说已为中华大地民俗学与考古学材料所证实 ,难以动摇。近年学术界有论者称盘古神话由印度传入“已作结论” ,是经不起检验的。     

市场调节三说——兼评“理顺关系”论

<正> 一市场调节理论在我国流行,只不过十多年的事。它的发展经历了计划调节为主、市场调节为辅——国家调节市场、市场调节企业——计划经济与市场调节相结合三个阶段。人们虽崇尚市场调节理论,但对其内涵纷争不一: 一曰:价值规律调节。马克思著作中的价值概念有两种含义,一是指凝结在商品中人类的抽象劳动;二是指商     

“承负说”源流考 ——兼谈汉魏时期解除“重复”法术

"承负说"是东汉<太平经>提出的善恶报应思想,其渊源可上溯到商周时期,其内涵主要是上天对个体及其家族所积累善恶进行核算和奖惩."承负"的发生以天人感应为前提,以父系宗法制家族为基本单位,强调儒家的忠孝观念,其报应主要发生在现世生活当中."承负说"具有我国本土宗教文化的基本特点,是道教哲学思想的重要根基,且与基督教原罪、佛教因果业报不同.解除承负是汉代自称天帝神师的道人向社会做出的庄严承诺.解除承负与东汉流行的解除重复法术完全不是一回事.后来道教典籍都不提及承负这个概念,但是承负观念流布很广,渗入我们民族的宗教文化心理.宋代出现的劝善书和功过格都是承负观念在宗教信仰和民俗生活中的体现.     

试论葛朗台的典型性——兼评“类型说”

纵观中外文学,大凡每一部成功之作,都与那铭刻人心的典型性格紧密相关。所谓典型,恩格斯写道:“每个人是典型,然而同时又是明确的个性,正如黑格尔老人所说的‘这一个’。”可见,既是典型,那就只是他,不是别人;他既有阶级或阶层的共性,又有鲜明的个性,他是共性和个性的高度统一体。作家在塑造每一个典型形象时,必须通过个性化的形式将其共性体现出来,从而使形象具有尖锐性和鲜明性,使他象活人一样,或被人蔑视,或被人憎     

论教学实践观——兼评“主导主体说”

长期以来,在我国教学理论界,大多数人把教学看作是一种特殊的认识活动,而忽略了教学活动的实践特性,由此而产生了一系列理论的和实践的问题,其中,有关师生主体与客体地位的争论最为突出。本文试图从马克思主义的实践观出发来考察教学的实践特性,尤其要考察师生在教学实践中的地位问题,在此基础之上,对目前较流行的“主导主体说”作一些简单的剖析,以期揭示教学的实践本质,加深人们对教学活动的认识。     

评杨度的“君宪三败”——兼评杨度入党“投机”说

杨度的大部分政治生涯,是致力于君主立宪.鼓吹之,辨论之,笃行之.然而,由于逆历史潮流而动,他一而再,再而三地碰壁,而且碰得头破血流.一九一七年的张勋复辟昙花一现后,他在《江亭词序》中承认:“予仍坚主君宪主义不变,一败于前清,再败于洪宪,三败于(张勋)复辟…………予于君宪三败之后,自谓对国家、对主义忠矣,可以已矣!”虽然他还在亏本(面见)颜地     

诸葛亮与关羽关系浅议——兼评朱子彦“借刀杀人”说

在诸葛亮一生中并没有想“争夺天下，建立王霸之业的雄心”壮志，关羽不是“诸葛亮攫取权力道路上的最大障碍”，诸葛亮也不是想“假吴人之手置关羽于死地”。他和关羽之间的关系只是蜀汉政权内部大臣与大臣之间的平等关系，他们之间并没有根本的利害冲突，不存在所谓权力之争。     

六书“体用说”源流述论

六书＂四体二用说＂的产生并非戴震一人之功,也并非戴震最先提出,而是有着一个肇源、逐渐形成和精密阐释与系统运用的过程。徐锴、郑樵、戴侗肇其端,周伯琦、赵撝谦导流扬波,吴元满、杨慎建框构架,至戴震方才精密系统阐释,段玉裁全面系统地运用,形成直至今日仍具有重大影响的汉字学上的重要理论。     

“说参请”考释——“说参请”源流研究系列之一

对于宋代说话中的＂说参请＂,由于资料的缺失,历来聚讼纷纭。＂说参请＂由佛门禅堂说法问答而来,是带有宗教性的特种说书,旨在借佛门参禅悟道,劝俗化愚,弘扬佛法,《青琐高议》相关篇目可以为据。     

高考作文“发展等级”说求解——兼评二○○○年优卷

“发展等级”是2000年高考“考试说明”的一大发展。它是在“基础等级”的基础上提出来的,意在让某一点或多点比较突出(或突出)的考场作文多得分,让作文水平的确出众的考生脱颖。     

评说“三分法”

“三分法”把认识、情感、意志说成是人的心理结构中并列的三个基本范畴,这在心理的基本范畴的分类上是不妥当的,在心理结构的认识上是不符合客观的心理事实的,它阻碍了我们对心理活动的如实的科学理解.就心理的基本范畴而论,认识和需要才是心理的基本范畴.     

如何审视中国当代文学——评陈晓明的“中国立场”说

陈晓明提出的评价中国当代文学应有＂中国立场＂的说法细究起来是可疑的,强调中国历史和文学的独特性,不能抹煞了更大的、更具普遍性的世界视角和文学尺度。历史合理性并不等于文学合理性。当代汉语写作有其独特性,但不能因此而拒绝中国古代文学以及外国文学所已确立和达到的水准与高度,过分强调其不可比性和不可通约性实际上是一种心虚和逃避。＂中国立场＂的提法会将单纯的文学评价问题复杂化,带上不必要的政治及民族的情感色彩,评价当代中国文学,多些＂文学立场＂,而少些混杂不清的＂中国立场＂,显然将有益而无害。     

论马克思的“生活观”——兼评车尔尼雪夫斯基的“美是生活”说

普列汉诺夫在评价车尔尼雪夫斯基的美学思想时说:“我们的一切美学判断是以我们关于生活的概念为基础的。” (《文艺理论译丛》1958年第1期第103页)普列汉诺夫正确地指出了美学思想与生活观的关系:一定的美学观点总是建立在一定的生活观的基础之上的。车尔尼雪夫斯基的美学思想是建立在他的生活观基础之上的,同理,无产阶级的美学理论也必须建立在马克思主义生活观的基础之上。因此,研究马克思主义创始人的生活观对我们的美学建设是很有意义的,而且对批判断承美学遗产也很有意义。举例来说,我国美学界公认车尔尼雪夫斯基的“美是生活”的命题是唯物的,但是对于这个命题的局限性却又众说不一。大家在评价“美是生活”这一命题时,有的从典型的观点     

论课外活动——兼评“第二课堂”

课外活动是现代学校培养学生的一种重要形式。这种形式虽然在过去一些年月里受到冷落,但由于它具有不可忽视的教育作用,使它仍然存在,仍然为一些学校所采用。党的十一届三中全会后,随着社会主义建设的发展和国际新技术革命在我国的影响,对教育提出了新的更高的要求,人们愈来愈感到现行的教育制度,内容和方法不能很好适应客观需要。在这种情况下,课外活动最近几年才重新受到重视,并逐渐在中小学普遍地开展起来。     

“立碑”习俗在云南的历史源流浅探

墓碑,作为丧葬文化系统中重要的民俗事象,在云南的流传和扩布,是随着汉民族和汉文化逐渐推进而渐趋兴起和发展的."立碑"习俗在云南的源起至迟可以追溯到东汉时期,东汉至明代以前,为缓慢辐射和融合期,明清至中华人民共和国建立之前,随着汉民族大规模入滇,民族间交流的深入,呈现出"蔚然"之势,1978年以来,"碑俗"在继续深入影响的同时,也开始转型.     

评罗斯福对美国黑人的政治态度——兼与“怀柔政策”说商榷

在美国的人口结构中,“美国黑人”(Black Amerians,以下简称黑人)约占总人口的十分之一。“黑人问题”是引人注目的研究题目。在涉及黑人的诸多问题中,研究美国总统对黑人的政治态度,已开始受到学术界的重视。罗斯福作为美国历史上著名而有影响的总统之一,他对黑人究竟抱什么样的政治态度,自然不会为学人所忽视。有一著作论定:“罗斯福……对黑人实行了一套怀柔政策。”笔者则认为:总观罗斯福对黑人的政治态度,他对黑人资产阶级以至部份小资产阶级代表人物采取的是笼络政策;     

“鉴戒”与“畅神”——中国早期绘画功能说初探

中国画的传统样式经过几千年的历史积淀,已铭刻在中华民族的意识深处,形成了中国民族文化的典型形象,而独标于世界艺术之林。在任何一个综合性的绘画展厅里,人们不用看作品的画种标志,只需看作品的表象就能指出,这是中国画。 决定着中国画面貌的,是中华民族独特的审美观念。而审美观念的形成,发展和演变,则与中国社会的政治、经济、哲学、文化思想及论理价值观念等密切相关。中国早期画论论     

评车尔尼雪夫斯基的“美是生活”说——兼与蔡仪同志商榷

车尔尼雪夫斯基的"美是生活"这个定义,按马克思主义观点来看,肯定不是一个完善的美的定义.这是美学界比较一致的看法.这种不完善,程度如何?表现在哪里?看法就有分歧.过去相当一部分文章,涉及车尔尼雪夫斯基这个定义的,多是誉多毁少,谈到不足之处又多是语焉不详.蔡仪同志近作《论车尔尼雪夫斯基的美学思想》(载     

新疆回族“花儿”源流初探

我国民间文艺的瑰宝之一“花儿”,长久以来,就在新疆回族人民中广为流传。但是,以往很少被外界所知。我国民间文学工作者对于“花儿”的研究,虽然已有四、五十年的历史,但却没有注视“花儿”在新疆回族人民中的存在,在所有研究“花儿”的论著中,均不见对新疆回族“花儿”的论述。在根据“花儿”的公布所区分的“花儿”流派中,新疆回族“花儿”尽被遗漏。     

“兼词”说述评

古代汉语教材和语法学著作中有“兼词”说,最有代表性的兼词是“焉”。对“兼词”内涵的界说和外延的圈定众说纷纭,有的认为“兼词”是指示代词兼语气词,有的认为“兼词”是合音词,有的认为“兼词”是一个词兼有两个词的意义和作用。本文在列举各种说法的同时略陈己见。