“自我”的存在论根基

＂自我＂意识之觉醒是当下的普遍追求,＂自我＂的存在论根基在于在＂对象性＂活动中自我与他者的积极呈现,＂自我＂之觉醒目的在于＂自我＂与他者走向和谐。     

论“最美”的幼儿教师——基于“文化存在论教育学”的思考

文化存在论教育学认为,教育是一场充满境遇的人生旅程,相遇什么样的教师,是影响儿童当下及未来幸福人生的最为重要的关键事件,因此教育要为儿童遇到能改变其一生的最美的幼儿教师做好准备。最美的幼儿教师不仅仅是学科知识、教学技能突出。就其本质而言,最美的幼儿教师所要探讨的是幼儿教师应该具有什么样的精神气象与气质神韵。基于文化存在论教育学视角,文章提出幼儿教师之美有言谈举止之美、优雅仪态之美、传统文化之美、共同沉醉之美共四种形态。     

自我说服的实现--“于丹现象”受众的修辞学解读

“于丹现象”反映了当代中国值得重视的一个文化倾向,即传统文化的复兴。虽然,于丹在解读传统文化的过程中有一些不容忽视的问题,但“于丹现象”仍然有着庞大的受众。这一现象的背后,无疑隐藏着其他的说服手段,其中之一则是受众的自我说服。他们通过直接或间接的方式,知晓于丹教授本人及其讲座内容,进而自我构筑于丹本人及其理论甚至《百家讲坛》节目的修辞权威,并通过自我接收于丹的修辞暗示,促成自我的思维论辩,最终完成修辞接受。     

论“基于证据”的教育研究的限度——“文化存在论教育学”的视角

近十多年来,"基于证据"的教育研究不断受到学术界的追捧与褒扬,似乎唯有"基于证据"的教育研究才是真研究,才是好研究。一时之间,以证据为基础的、迷恋大数据的教育研究成为了时代的呼声。我们主张用"文化存在论教育学"的眼光来重新看待"基于证据"的教育研究。观点一,爱是人的存在的基本方式。教育研究是有人文情怀和爱的情感的,只用数据来说话的教育研究会成为一种"冷漠"的、"冰冷"的、"僵硬"的研究,缺乏精神追求与终极信仰,只有"活泼泼"的教育研究才是有生命力的,彰显生命关怀和人文情怀的。因此,从"文化存在论教育学"出发,我们主张研究者与研究对象之间在关系上要有"相遇"的过程。观点二,思是人的存在的重要可能。追求"基于证据"的教育研究往往迷恋于各种大数据的挖掘、积累,执迷于各种数理统计模型和数据的运算与建模,操持于数据结果的分析与讨论,却缺乏教育研究的本真的"思",缺少对教育价值的理性探讨,缺失对教育思想的探求与寻绎,从而将教育研究带入只见数据而缺乏原创思想的"无思"的境地。观点三,信仰是人的存在的重要支柱。教育研究不只是运用数据和"证据"来说话,它更重要的是研究者用心来说话,用情感来说话,用自己一生的信念来说话,所以,信仰问题才是困扰很多教育研究的大问题。没有敬畏、虔诚、执着的信念与信仰,研究者很难真正爱上教育研究,也很难从千变万化的数据中寻找到教育的规律与发展方向。     

“自我保护”与“自我修复”——在新课程实验中数学教材使用引发的思考

最近读了来自山东省某新课程实验区的一篇文章，内容是谈教学某出版社出版的义务教育课程标准实验教科书《数学》(以下简称“课标教材”)的感受的。该文作者程老师在列简表对“课标教材”和“大纲教材”(根据九年义务教育全日制小学数学教学大纲编写的教材的简称)的内容及课时数进行比较后，指出：在使用“课标教材”的过程中她发现学生的计算能力与前几届学生相比差距很大。以前学生在计算方面的达标率为89％，而现在的达标率仅为64％。程老师没有忽略评价标准的一致     

打开“自我限制”的枷锁

一位科学家曾经做过这样一个实验:把许多跳蚤放到一个广口瓶里,瓶口用透明玻璃盖住。刚开始时,跳蚤们拼命地往外跳,但都败下阵来。一段时间以后,即使把瓶口的玻璃取下,那些跳蚤也只能跳瓶子那么高了。     

马克思存在论的出场——实践存在论美学论争的理论意义

实践存在论美学论争是新世纪以来最重要的一场美学讨论。通过回顾这场论争的经过及对争论焦点问题如存在论概念、马克思存在论思想、实践范畴等的探讨,比较双方在理解马克思哲学思想上的差异,可以看出这场争论的最大的理论意义是使马克思的存在论思想在中国当代美学中出场了。     

学校的“自我评价”及“校外评价”

一．建立牢固的学校组织 近一年多来，人们对“学校考评”的强烈关注，给我留下了深刻的印象。在这一过程中，我也通过演讲及撰稿等方式阐述了一些见解。在此，就有关“学校考评”谈谈看法，仅供参考。     

表现真实美好的“自我”

一 写作是表现自我的,文中即使不出现“我”,也是处处有“我”,就像巴金所说“我的任何散文里都有我自己”。     

再论"道德的基础是人类精神的自律"

"道德的基础是人类精神的自律"是理性主义伦理学的一种观点.这种观点在近代欧洲反对宗教统治的过程中具有启蒙意义和历史进步性.马克思支持与宗教他律相对立的理性主义道德自律论,以反对宗教他律;但也反对把自律绝对化,反对理念主义的他律论,在辩证唯物史观的基础上坚持自律与他律的统一.     

王弼"圣人有情"的本体论基础

王弼以道家的自然人性观为基础,认为"性"本朴实,混沌而无善恶;同时在情的问题上主张情分善恶.情的"善恶双遣"是性的朴实被破坏的结果,所以在某种程度上说,性即是情,情即是性.王弼用一种体用合一的方法论将性和情统一起来,其中有道家的"动"、"静"、"无"等概念,也有儒家的"阴"、"阳"、"善"、"恶"等概念,比较成功地在人性论上达到了儒道的融合.     

论规范伦理的人性基础——自爱原则

作为伦理学主要分支之一的规范伦理,其主要对象是人的行为规范,因此,探究规范伦理的基础时,如果用追寻其形而上的根据来替代其现实原则,将有悖于规范伦理的本质。通过厘清人之道德行为的诱导机制,从理性与情感合一的人性原则出发,论述了自爱原则对理性与情感的统摄能力,将人从神龛拉回人间,并还原了人超越自然物的社会属性。     

试谈"文学本体论"之缺陷

“文学本体论”是对文学的基本属性作出界定的学说。它认为文学活动的本体在于文学作品而不是外在的世界或作者。“文学本体论”满足了人们要求变革社会历史批评的需求，成为社会历史批评必要的补充．但其自身也存在着一些难以克服的缺陷，需要我们认真分析和克服。     

乡村社区性公共物品自主供给的社区基础

基于乡村社区性公共物品供给的社会行动出发,结合文献分析和实证探讨,认为一个乡村社区要实现社区性公共物品的有效自主供给必须依赖这样的社区基础：既具有内、外社会关联,又具有一个公共权威中心。其中内部关联能使社区形成一个共同体或多个功能不同的共同体的联合,建立在共同体内部的规则、意识、道德等能够构成一个激励的环境,克服社区成员在集体行动中的困境,形成公共物品生产中一致行动的能力;外部社会关联能使一个乡村社区从外界获取资源和行动能力,而公共权威中心是使社区成员各种利益相关化的一种力量。     

生态视域下文学的“大我”与“小我”

自文学诞生之初"大我"与"小我"就客观存在,二者不能割裂,具有相对性和交融性。"小"中蓄"大"、和生共荣是生态时代的理性呼唤。在生态视域下,文学"大我"与"小我"的内涵得到了升华和扩张,这是生态危机、生态责任、文学发展规律共同作用的必然结果。生态美学引导下的文学的蕴藉属性为"小"中蓄"大"提供了审美的实现途径。中国古代"天人合一"的传统思想构铸了"小"与"大"和生共荣的生态理想。多元共生的整体性建构思路创设了生态理念下的宏大叙事。     

略论"三个代表"重要思想的哲学基础

“三个代表”重要思想的提出,既是中国共产党人的实践经验的历史总结,又是对马克思主义理论的继承和发展。这种理论继承体现在以马克思主义的世界观为基础的,具体表现在以实践为基础的科学的认识论、以生产力为根本的历史唯物论和以人民为主体的价值论等方面,全面阐述“三个代表”重要思想提出的科学性。     

试论"三个代表"重要思想的理论基础和实践形式

“三个代表”重要思想是一个完整的科学体系。它建立在马克思主义唯物史观的理论基础,之上。以物质生产实践为自己的逻辑起点,以最广大人民的根本利益为自己的力量源泉,同时表现出鲜明的民族特色。实现了内容和形式的和谐统一。“三个代表”重要思想的本质在于执政为民,实现中华民族的伟大复兴。因此,坚持“三个代表”,就必须全面建设“三个文明”,即建设高度的社会主义物质文明、政治文明和精神文明。     

论“愉快教育”的心理基础及现实意义

如果我们从人的情绪、情绪的产生，学生需要的满足与需要层次引导等教育过程，使人情知互促带意、三者并茂发展这三个方面具体分析“愉快教育”的心理学和教育学的理论依据，就会发现“愉快教育”是摆脱当前学校片面发展认知、偏重应试教育迷途，从而使受教育者在知、情、意诸方面全面发展、愉快成长的有效途径。