从文徵明《拙政园三十一景图》看拙政园设计风格的演变

如今的拙政园主要保留了清代王永宁、张履谦时期的样貌,其特点是封闭拥挤、追求繁缛、程式规整。但是明代的拙政园却并非如此,明代文徵明创作的《拙政园三十一景图》较为真实地反应了当时拙政园的面貌。明代拙政园宽广开阔、崇尚简单、自然随性,与清代的拙政园十分不同。从明代到清代,审美趣味、社会环境等都发生了变化,这些因素共同造成了现在拙政园的面貌。     

从《诗经》、《楚辞》看我国南北文学的差别

存在于我国古代文学中的地区差别,特别是南北地区的差别,我认为是一个十分值得重视的现象。如果忽略这一点,我们就很难确切地认识我国古代文学的全貌及其发展过程,也难以究明宋代以后文学发展缓慢的原因。本文通过对《诗经》、《楚辞》的一个方面的比较,试图对此略加阐述。由于文学是文化的重要组成部分,但愿这对中国文化史的研究能够多少有所裨益。     

从《诗经》和《楚辞》看汉水、淮河流域的文化

古代文化总是与河流有密切的关系 ,中华文明是最为典型的大河文明。中国文化在地域分布上 ,自古以来就存在着北方黄河流域文化和南方长江流域文化两大板块 ,从而构成了花团锦簇、异彩缤纷的中国地域文化世界。大体上北方文化刚健、凝重、典实 ,多阳刚之气 ;南方文化浪漫、秀媚、清新 ,具阴柔之美。正所谓“白马秋风塞上 ,杏花春雨江南”。但南北文化并不是彼此隔绝、互不联系的。在长达数千年的中国文化发展的过程中 ,它们既相互冲撞、相互对抗 ,又相互影响、相互补充。这种刚柔相济、阴阳互补的文化联系 ,主要是通过汉水、淮河流域实现的。…     

从绘画风格看《张胜温画卷》的执笔人

产生于宋代大理国大理地区的<张胜温画卷>又名<张胜温绘大理国梵像卷>,按李霖灿先生<南诏大理国新资料的综合研究>所刊图版,画卷中绘画部分计134幅,共描绘各类佛教形象628余貌,现存中国台北故宫博物院.据画卷释妙光跋文,为盛德五年(公元1180年)描工张胜温所绘.画卷据此而得名,流传于世.     

从文明比较的视野看中西文学——读钱穆《略论中国文学》

钱穆先生是一位通儒型的历史学家,他对中国传统文化的研究,由于怀抱着"一种对其本国已往历史之温情与敬意",而常能于人所不经意处发掘高义.<略论中国文学>是先生关于中西文学比较方面的一篇文章.钱先生认为,中国文学重在写情,而西方文学重于写事,由此,遂形成了中国文学求简求同、贵通贵袭,西文文学求详求异、贵专贵创的特点,但中西文学之间并无中旧西新之别.这些议论,对于今日中国比较文学事业的发展,应不无启示.     

无法逾越的牢狱——从《越狱》看美国人的生活状态

美国电视剧《越狱》正以其独特的魅力风靡全球。在我们沉迷于其变化莫测的情节、精彩迭出的故事中时，不知是否会注意到，《越狱》已不仅仅是一部警察与罪犯、国家与公司之间的智斗与追逐，它同时向我们展示了美国人的生活状态，尽管是一种极端的展示。     

从《文学研究》到《文学评论》——对一段文学学术史的回顾

20世纪80年代以来，有些民国时期的旧书刊陆续被重印，反映出文化界的需求和这些书刊的价值。其中旧中研院历史语言研究所的《历史语言研究所集刊》(江苏古籍出版社1999年重印，以下简称《集刊》)很受文史研究者的欢迎。旧中研院史语所集中了一批人文学科研究权威，他们的成果往往在《集刊》上发表，许多文章现在仍被海峡两岸乃至世界汉学研究者所参考、引用。1949年，旧中研院和《集刊》一起撤到了台湾。     

从《论语义疏》看皇侃的君子观

正什么是理想人格,我们通常所说的理想人格是道德追求的最高境界,是表现在道德典范人物(君子与圣人)身上的一定道德要求的概括和总结,是现实性与理想性的统一。从理论上讲,它可以为每一个社会成员所共有,是人自我完善和自我塑造的目标(辛亚民:《君子与圣人——论〈周易〉的理想人格》,《重庆邮电学院学报》,2006年第3期)。而对于儒家来说,"君子"就是理想人格,是为人修身应该追求的目标,是终生     

生活在别处——电影《暖》的文化阐释

在影片《暖》中,霍建起延续了《那山,那人,那狗》的唯美主义情结,清新、质朴、美丽、含蓄、宁静的乡村画面,成为一种新生活方式和人生选择的指征。《那》片的基调是绿色,在迂回曲折、青翠欲滴的山村小路上,父子俩人共同走完一段看似平淡的邮路.,是一个情感波澜同责任和义务、人生与选择不断碰撞和激荡的过程,最终儿子继承了父业,山路成为他永远走不完的人生道路。     

从《说文》示部字看中国的祭祀文化

中国自古十分重视礼仪,其中就包括祭祀。祭祀是在人类有了较为系统的神灵观念以后才产生的原始信仰活动。最早的祭祀活动很简单,只在崇拜对象的灵物前放置象征性食品以示报恩崇敬而已,希望通过祭祀活动,使自己得到神灵的庇佑。随着社会、文化的发展,祭祀也变得多而复杂,在我国先民的心目中,祭祀亦是一种神圣而严肃的仪式,所以古人对于祭祀特别注重,讲究祭祀场所、祭器、祭品及主祭人等。     

有无相生 上栋下宇——《易》、《老》建筑空间论

中国古代建筑以其独特的构思与巧夺天工的营造而驰名中外，其魅力不仅在于它的外表形式，而更重要的是它本身所固有的文化内涵。揭开中国古代建筑的神秘面纱，我们就会发现其中竟然蕴藏着充满先哲智慧的《道德经》与《周易》的宇宙观，使无形的哲理通过有象的建筑而展现于世闻。道器结合，体用一源，这才是中国建筑的美感与力量之源泉所在。     

美丽的谎言——看意大利电影《生活是美丽的》

在1998年戛纳电影节上，意大利影片《生活是美丽的》获得了电影节评委会大奖。同年，该片还获得了意大利最佳意大利影片银绶带奖，意大利最佳意大利片外国记金球奖。兼该片编剧、导演、第一男主角于一身的罗贝尔托·贝尼尼，再次成为世界影坛的风云人物。     

从《物不迁论》看僧肇的时间观

<正>人们对经验世界中任何现象的认识都具有时间性与空间性,因为不论是认识过程中的主体还是客体都是在一定时空中实存的。古往今来,对时间的追问与反思成为世界上许多哲学家与科学家最重要的课题之一。我国东晋时期著名高僧僧肇在《物不迁论》中借动静之辨集中探讨了时间问题(对于空间僧肇谈的不多,《物不迁论》所说的"迁"主要是     

论川剧语言的谐谑和川人的谐谑风格——从同题材川剧与其他剧种的语言比较谈起

川剧作为四川文化的一个重要符号,其语言艺术有着鲜明的地域特色和个性风格。将川剧与同一题材的其他剧种相比较,可以明显看出川剧语言的幽默、谐谑。一个戏曲剧种语言风格的形成,无疑受其地域的民风民俗、人们的精神风貌的影响。因此,我们可以通过川剧语言诙谐、生活化的风格,去解读川人诙谐、幽默的精神世界。而川人的这种谐谑风格则来自蜀中自古优裕的自然条件、豁达乐观的移民文化,以及巴蜀传统文化的历史积淀等。     

从电影《刺猬的优雅》看日本文化在法国社会的影响

<正>2006年,法国作家妙莉叶·巴贝瑞写出了她的第二部小说《刺猬的优雅》。小说出版之后,迅速在法国走红,当年销售两百余万册,很快风靡欧美。2009年,导演莫娜·阿恰谢将小说改编为电影,同样在西方好评如潮。影片讲述一名11岁的少女帕洛玛因为厌倦自己空虚无聊的生活以及父母矫揉造作的行为方式,决定在十二岁生日那天自杀,但无意中发现公寓门房蕾内在其粗俗邋遢的外表之下,竟然拥有极高的艺术见地。同时,公寓新搬入的邻居,日本商人小津格郎,同样拥有优雅的品味和深厚的文化底蕴。     

追求生活真实与艺术真实的统一——评赵阔、赵晶晶文学集《狐狸·青龙》

我州父子作家赵阔、赵晶晶合著的小说集《狐狸·青龙》由云南民族出版社出版了,捧渎这本300多页的集子,发现许多篇章曾在《滇池》《边疆文学》《春城晚报》上拜读过,是父子齐上阵的文学结晶.这本父子合集,正如赵阔所言:"父子两代尽管时空相距、生活经历、内容表现各各不同,但追求生活真实的风格是相一致的,用真诚的眼光探索生活,追求质而不是壳的真实".原在《春城晚报》上连载,收入集子里的《迷人的游戏》、《无聊着,幸福生活》,就是赵阔父子"追求生活真实"的文本.……     

悠游于东西方文化的“世界人”——从《爱妾》看任璧莲的跨文化视角

任璧莲（1955-）是继汤亭亭和谭恩美之后风头最劲的美国华裔女作家，迄今已出版长篇小说《典型的美国佬》、《莫娜在应许之地》、《爱妾》和短篇小说集《谁是爱尔兰人？》，荣获多种奖项，其中《典型的美国佬》还入围美国文学三大奖项之一的全国书评小说奖。《爱妾》是任璧莲的第三部长篇小说，被认为开启了其“创作生涯的新阶段”。     

从《八述奇》看20世纪初的西方社会(上)

新世纪总是带来新希望.然而当20世纪的钟声敲响,中国却是在战争与灾难中度过.就在1900年,八国联军侵华,首都北京再次沦陷,次年被迫签订空前的丧权辱国的《辛丑条约》.1904年一 1905年,日本和沙皇俄国竟然在中国东北打了一场日俄战争.新世纪的中国内忧外患,外敌入侵,灾难频仍,此时的西方社会又是如何呢?正在伦敦的清朝...     

由“法国文化之死”说起——从《时代周刊》封面文章看法国文化的“走出去”

“法国文化之死”，2007年11月27日，美国《时代》周刊（欧洲版）的封面以此命题。 毫无先兆，无端一支冷箭射来，不知是谁又触动美国人的哪根神经。稍稍定下心神的法国各大媒体，纷纷以《不，法国文化没有死》（费加罗报）、《法国文化真的死了吗？》（解放报）、《美国人眼中的法国衰落》（世界报）等为题回应。一场论战，乍看得人心惊胆寒，“死”与“不死”，谁来定论？美国人凭据何在？法国人又做怎样反击？细细品来，我们才看出些许端倪。