五四时期鲁迅、陈独秀对伪科学的揭批

:五四时期 ,鲁迅、陈独秀高举“民主”和“科学”两面大旗 ,对反科学的所谓“新武术”和“静坐法”等进行了批判 ,指出了其“鬼道主义”的实质 ,宣传、捍卫了五四精神     

校长负责制不容否定——对黄兆龙先生《校长负责制实质就是“一长制”》的商榷

校长负责制不是计划经济的产物，校长负责制不是源于列宁的“一长制”，列宁的“一长制”是一种可借鉴的体制，福特主义不应该否定，“鞍钢宪法”不能应用于学校管理，所谓新的学校领导体制不可取，校长负责制不容否定。     

超越实在论与反实在论──论A．法因的自然本体论态度

自然本体论态度（ＮＯＡ）既批判实在论也批判反实在论，法因自称为后现代的非实在论。它主要包括：（１）世俗的真理观。（２）开放的科学观。（３）反本质主义。本文详细介绍了ＮＱＡ的主要内容，在此基础上对法因的观点进行了批判，指出ＮＯＡ的超越实际上是一种“消解”。法因的反本质主义因缺少辩证思维而不可避免地导致虚无主义。     

论孔子“立人”、“达人”的师德观

孔子是一位对中国文化有巨大影响的教育家。孔子的“立人”、“达人”理论，是其师德理论的重要部分，它包含了有教无类、全面培养人才的丰富内涵，对当今的教育与教学实践具有非常有益的借鉴作用。我们应该批判地继承这一宝贵精神财产，为培养社会主义建设事业人才服务。     

荀子"性恶"诠释

人性问题的探讨,是人类认识自我的开始。在中国几千年的历史长河中,各种人性学说层出不穷。孟子的“性善”论一直被奉为儒家人性论的正统思想。荀子对“性善”论进行了激烈的批判,同时针锋相对地提出了“性恶”论。历史上对荀子“性恶”论的评价,向来是毁誉参半,争议很大。在对中国传统思想深刻反思的今天,我们应该站在历史唯物主义的角度,用科学的态度分析、把握荀子的“性恶”论。     

“国学”质疑

所谓“国学”，实际上是清朝末年、一直到“五四”以来，有些保守的人抵制西方“科学”与“民主”文化的一种借口，是一个狭隘、保守、笼统、含糊而且顽固透顶的口号。人家讲“科学”，你总不好讲“反科学”；人家讲“民主”，你也不好讲“反民主”，于是就提出一个含糊其辞的概念：“国学”。那意思就是，     

浅谈“再创造”和认知心理之间的矛盾

面对数学教学，我们有两种态度：一种是把数学当成是“现成”的数学，一种是“做出来”的数学，而后就是所谓的“再创造”。“再创造”观点的提出，当然是前瞻性的，它考虑到了学习的终极意义，为学生提供了更广阔的视觉视野的思考空间，对数学学习进行了整体把握，是一种“森林”观。     

"准"和"似与不似之间"--关于素描教学方法的思考

素描教学一开始就应该突出“艺术”二字。那种“先技术后艺术”的分段教学法是非常有害的。教师应因材施教，不能以一已之见当作框框，搞出一种统一的“准”的标准，对学生要求所谓的“严格”。     

写作中的以小见大

大思想家、教育家苟子说：“夫尽小者大，积微者著……”阐叙了君子做人的准则。举一反三，教学生作文，也应该如是，即我们耳熟能详的“以小见大”。所谓“以小见大”，包括辩证的两个方面：“小”．即选取的题材小、角度小；“大”，即立意的深刻、新颖，或者所反映的社会生活面深广丰富。前者是手段，后者是目的。它是写作主体在采集和构思阶段所运用的一种思维模式，     

一场未完成自我使命的运动——关于新文化运动的恩考

新文化运动的核心价值（灵魂）是“自由主义”,中心口号是民主与科学,这为学界所公认。今天我们回头审视、研究这场运动,有一种结论应该是：它并没有完成自己的使命。在过去的近100年里,自由主义曾多次被主导权势所否定或批判。国民党统治时期,曾开展“新生活运动”,将儒家摆在至上位置而否定自由主义;曾强调一个主义、一个政党而否定自...     

产学研结合的几个基本理论问题

产学研结合既是一种经济活动,也是一种教育活动,它是人类社会教育、科技与经济相互关系的统一。产学研结合的矛盾在于教育规律与经济规律的矛盾、教育效益与经济效益的矛盾、学术价值与商业价值的矛盾。作为教育模式的产学研结合应遵循非营利性、教育性、互利共赢、学生参与等原则;作为经济活动的产学研结合应遵循以企业为主体、以市场为导向、共同发展、注重实效等原则。产学研结合的局限在于,过度推崇会导致基础理论与人文社科研究的动摇、纯学术研究与大学品格的损害、教学核心价值的旁落、组织公平感的破坏。     

全球化背景下科学家的道德责任

科学技术从她诞生之日起就确立为人类造福的目标，科学技术的制造者－科学家，其集团即科学共同体在全球化背景下才真正从小科学时代走出来，成为全球化科技社会的一个特殊阶层。当科学技术与生产，社会，政治等方面的关系日益密切时，科技活动的责任问题也被提到议事日程。那么科学家是如何看待科技道德的责任，科学家应负什么样的科技道德,以及应确立怎样的科技道德责任感，这是一个需要探讨的问题。     

论要与时俱进地发展劳动价值论

劳动价值论，是马克思经济学说的重要组成部分，它的基本理论必须坚持。要与时俱进地发展劳动价值论，首先必须承认必要劳动和剩余劳动也是社会主义市场经济的范畴。同时，要在肯定马克思强调的物质生产劳动创造价位这一历史唯物论的观点的同时，充分认识到科技劳动、管理劳动和服务劳动也创造价位。特别是要克服和消除对私营经济的偏见，不能不作具体分析地把私营企业主的管理活动简单地斥责为剥削活动。私营企业主作为中国特色社会主义事业的建设，他们的管理活动也创造价值。     

食品不安全企业的存在机制与治理路向

食品不安全企业指为市场提供危害消费者健康的食品的企业。这类企业之所以能在一些地方生存和发展,从机制上看,在于这类企业不但能够将自身的利益与所在地政府利益捆绑在一起,而且还在于他们能够编织庇护自身利益的关系网,这形成了在现有体制下对这类企业进行治理的困境。要超越此种治理困境,根本出路在于践行权为民所赋的政治原则,在于培育非政府组织与公民社会。     

谈企业文化建设

企业文化是一门新兴的管理科学,也是企业管理哲学的应用和具体化,良好的企业文化是营造企业核心竞争力优势必不可少的要素;企业文化建设必须从实际出发,领导重视,创新机制,坚持正确导向,坚持以人为本的理念,使企业文化建设目标落到实处。     

幼儿园科学教育的价值取向

幼儿园科学教育作为针对幼儿实施的科学启蒙教育,不应采取唯科学知识至上的价值取向,而应追求求真、扬善、达美的完美统一.其中求真是最基本的科学精神与态度,教师不仅要保证所传授知识的准确性,更应给予幼儿科学探究的机会,耐心等待幼儿自己解决遇到的科学问题,鼓励和支持幼儿因坚持自己的主张而增加的探究过程,而且在科学活动的设计上要全面考虑活动本身的探究价值,能够真正激发幼儿的探究需要;扬善是最重要的科学内核与价值追求,科学只有用于善的目的才能真正造福人类.幼儿科学教育必须渗透情感教育,努力培养幼儿热爱自然、善待生命、关爱环境的情感与意识;达美是科学追求的自在自为境界,幼儿科学教育必须融合审美教育,让幼儿在审美愉悦中更深刻地体验到生命与自然的美好,更坚定地维护科学扬善的价值追求与求真的精神态度.     

我们应该如何认识数学的本质--对林夏水先生"论数学的本质"一文的商榷

对数学的本质应该怎样认识，这不仅是数学哲学的一个基本问题，而且是一个具有时代性、前瞻性、发展性、综合性的数学哲学核心问题．对数学本质的认识不应该从传统数学哲学的角度退缩到方法论的一个狭隘的层面，而应该从更广阔的、更为多样的角度进行透视．林夏水先生的“数学是一门演算的科学”的见解，忽略了数学的非演绎性和非算法性，因而无法完全概括数学的本质．在数学深刻的思想与知识变革过程中，“数学是关于模式的科学”的观点是对数学本质的恰当定位。     

麝的生存现状及解决人工养麝困境问题的探讨

麝是我国重要的动物资源，麝香是中药材的常用上品，为了使麝成为可持续利用的资源，必须加强对野麝的保护，同时扩大对人工养麝的科技投入。     

论企业经营管理者的激励模式和约束机制

年薪制和股权激励模式是目前在发达国家中较为流行的两种对企业经营管理进行物质激励模式，我国在国有企业中也就此进行了试点，但从国内外的实践看，无论是年薪制还是股权激励模式，都不能成为我国的统一的激励模式，从我国转轨时期的具体国情出发，在国有企业中应当推进多元化激励模式，即具体针对不同类型的企业，对其经营管理实行持股多元化型，准公务员型、非持股多元化型以及承包型的激励模式。与此同时，还必须建立和完善约束机制，以遏制可能出现的机会主义风险。     

第三种文化视角下公众领域的弦理论争论

科学家共同体内部一直在争论弦理论是不是科学,理论的支持者们认为该理论是最有希望的统一理论,反对者们却强调它不能付诸实验检验。伴随着弦理论在公众领域的传播,争论蔓延至大众媒体,且从最初的科学维度扩张到哲学和社会学维度。从哲学和社会学角度争论弦理论是否是科学、弦理论是否造成了物理学不良的社会学氛围、科学家在传播科学时遵循什么样的科学精神气质,形成了对布罗克曼第三种文化的深化,实现了科学文化与人文文化的沟通。