善与恶

上《识字六》前,同事告诉我她的上法和体会,听后也想尝试一下。初读了课文,出示第一部分“美对丑,爱对恨……”“看到这些词语,老师想到一个故事。”“什么故事?”学生马上问。“白雪公主和七个小矮人。”这个故事音乐老师在课上也讲过,“你觉得黑板上的哪些词语可以送给白雪公主?为什么?”孩子们想了想:“真诚,因为白雪公主是真心对小矮人们好的。”“助人为乐,她帮小矮人扫地,很勤劳。”“美,她长得很美。”“爱,她还很爱自己的爸爸妈妈。”……“故事中的小矮人、王后、王子呢?你想把哪些词语送给他们?和同桌说一说。”孩子们在下面说得…     

朱熹论"善"、"恶"与"禀气"

朱熹主张“禀气定数论”，认为世界万事万物以及人类都是因为禀气不同而定的。他首先说明了“人”和“物”都禀气而成，只是禀气不同。又认为人的命运是由气禀决定的，认为人之所以有善有不善，只缘气质之禀各有清浊。他还论述了“先天禀气”是造成人的“善”“恶”的品质的根据，但还没有从根本上解决人的善恶来源问题。     

《福乐智慧》"善德"观的归纳与辨析

《福乐智慧》中的“善德”观把修养善德、行善事放在重要的位置上,其善德的内涵、善德的效用和善德的获得对我们当今社会仍具有很强的启迪作用。     

克雷利耐特河上的桥

克雷利耐特小城的居民很烦恼。架在克雷利耐特河上的桥歪斜了,如果那座桥倒塌,那么克雷利耐特的居民就将和法国的其他地方失去联系。那里将没有更多的贸易,没有更多的交通运输,没有更多的旅游者。因此,修建那座桥是很必要的,但是弗雷姆勃锡很穷,市议会一筹莫展。这时候,利奥波德先生和鲍佩特夫人看见市长和教师从市政厅里走出来。“你们好,两位阁下,”利奥波德先生说“,正在忙着办理市里的公务吗?是不是要去重建那座桥?”市长无限悲哀地摇摇头“:议会审查了各种建桥计划,但都要承担可怕的费用,我们永远支付不起。”“虽然如此,你必须作出决…     

三种恶与四种善

禅师说：“人生有三种东西具有毁灭性：愤怒、贪婪、自大。”
　　弟子说：“该怎么办？”
　　禅师说：“需要四种境界,能将毁灭变成创造。”
　　弟子问：“哪四种？”
　　禅师答：“无我,慈悲,智慧,真理。”
　　把自己当成别人是无我,把别人当成自己是慈悲,把别人当成别人是智慧,把自己当成自己是真理。达此四种境界,创造性就来了。     

"格式塔"心理学美学与古典诗歌的审美鉴赏

“格式塔”是德“Gestalt”的音译，在德里“Gestalt”被用来表示“形状”或“形式”。我国心理学界将其意译为“完形”，含有“整合使之完形”的意思。这是一种反对单个元素的分析而强调整体组织的心理学派，强调经过主体的知觉活动加以重新建构的整体。这种对整体性的重视对我们进行诗歌鉴赏具有很大的借鉴意义。     

彝族灵魂观念中的善与恶

彝族先民认为，人死后，灵魂不死，灵魂到彼岸幽冥世界继续生存，而且人死后的鬼魂还可以分为“善鬼”与“恶鬼”，善的鬼魂行善事，造福人群；恶的鬼魂行恶事，为害人群。这种分法最早尚未涉及道德判断和阶级对立，而是以是否正常死亡为依据来区分的，后来发展到除了以死者生前的品行为依据外，还以死者谢世的日子为依据，来判定其灵魂的善与恶。     

亦善亦恶说“麦莎”

8月6日凌晨3时40分,今年第9号台风“麦莎”在浙江台州玉环县干江镇登陆。“麦莎”携带疾风骤雨,有如一只狂暴的猛兽,经行于浙江、江苏、安徽、山东等省,同时也横扫上海全境。虽然此前各地均提前作出准确预报以及充分的预防避灾,台风仍对所经地造成了不可避免的巨大损失。     

你的真爱可以走多远——评《红与黑》中于连与德·瑞纳夫人的爱情

《红与黑》作者司汤达认为小说中主人公于连与市长夫人德·瑞纳夫人的爱情是真正的爱情,是“心灵的爱情”,然而这样真诚的爱却无法继续,最终结束。本文从两方面分析了这种爱结束的必然性：一是这种爱不完全真诚,有其目的和动机;二是从于连的出身、性格和当时的社会环境出发,指出其爱情远不及其勃勃野心。最后指出即使于连复活,他和德·瑞纳夫人的爱情仍会因为其野心和荣誉而无法继续。     

一个小时的自我建构与自我幻灭——试用雅克·拉康的镜像理论浅析《一个小时的故事》

《一个小时的故事》是著名美国女作家凯特.肖班的短篇小说代表作。作者运用雅克.拉康的镜像理论,分析女主人公的悲剧命运,认为悲剧中存在两个马兰德夫人：一个是现实生活中的马兰德夫人,一个是幻象中的,丈夫去世后的马兰德夫人。两个马兰德夫人既认同又竞争。结果是现实中的马兰德夫人认同并接受了幻象中的自我,并开始了自我实现的过程。但是幻象终究是幻象,这个以丈夫去世为前提的主体建构过程,与现实相矛盾,马兰德先生并未去世,最终导致了个人与自我的幻灭。     

Looking Back in Time: An Interview with Madame Blanche Cohen

Madame Blanche Cohen, a French physiotherapist, was both a colleague of Drs. Fernand Lamaze and Pierre Vellay and their primary teacher of the Lamaze method (also known as accouchement sans douleur, or “painless childbirth”). She is the woman we read about in Marjorie Karmel''s landmark book, Thank You, Dr. Lamaze. In her Paris apartment in 1955, Madame Cohen conducted private classes to prepare Marjorie for her birth experience. She also served as Marjorie''s monitrice when Marjorie gave birth to her first daughter. Madame Cohen is still living in France with her husband, Henry. In this interview, she shares a fascinating glimpse into the history of the Lamaze method.     

论“五四”知识分子与基督教文化

梳理“五四”时期中国知识分子对于基督教文化的不同态度：启蒙知识分子对于基督教文化的推崇，民族主义意识下知识分子的非基督教的倾向，基督教知识分子对于基督教文化的弘扬。“五四”时期有关基督教问题的论辩，促进了中国社会对于救国救民问题的思考，促进了国人对于基督教问题的了解，促进了中国基督教会本色化的进程，加强了非基督徒与基督教知识分子的交往，也应该看到中国知识分子对于基督教文化方面存在着的问题。著者提出应将人类文化视为一个整体，不仅要站在本土文化之中观照异域文化，更要超脱本土文化观照理解异域文化，观照与理解本土文化与其它文化之间的联系与接触。     

从《包法利夫人》看福楼拜的男性世界

在《包法利夫人》中,福楼拜用＂客观而无动于衷＂的笔,刻画了众多人物,描绘了一幅生动形象的外省风俗画卷。透过表面冰冷淡漠的语言,分析《包法利夫人》中众多的男性形象,从这些男性与爱玛的关系中可以窥视人物背后福楼拜的视野和身影,从而探究福楼拜笔下失落的男性世界。     

一半海水，一半火焰——论狄更斯在《双城记》中的人物塑造

狄更斯的经典作品《双城记》为读者展现了一幅法国大革命时期的生动社会画面。作家在这部小说中塑造了三类人物,第一类为以厄弗里蒙特侯爵兄弟为代表的法国贵族;第二类人物是以鞋匠得伐石夫妇为代表的革命力量;第三类则是充满了人文主义精神的莫耐特医生父女、卡顿和代尔纳。狄更斯将自己的社会理想通过对这三类人的塑造表现出来。他既鞭挞了当时压迫阶级的凶残和革命极端分子的暴戾,又对他们表达了善意的希望。     

WEEK‐DAY RELIGIOUS INSTRUCTION

Using the feedback loop model, Dr. Steward provides a new view of recent Christian educational theory

     

论基督教文化与五四女作家研究的视角与走向

“基督教文化与二十世纪中国文学”是一个可以不断开拓和深化的研究课题，许多专家和学者都展开了这方面的研究与论述。五四女作家对基督教文化的接受与过滤就表现出她们的独特性。把她们置于基督教文化背景之下，分析她们接受基督教文化的历史渊源、基督教文化在她们创作中的具体表现和这种宗教情愫对五四女性文学的影响，有利于我们全面了解中国二十世纪文学的发生、发展，有利于进一步把握她们的创作个性和拓展女性文学研究。     

《蝴蝶夫人》的创作历程及主要唱段分析

普契尼（Giacomo·Puccini）,是19世纪末至20世纪初真实主义歌剧流派的重要代表人物,是继威尔第之后意大利歌剧史上最伟大的作曲家之一。《蝴蝶夫人》这部歌剧是普契尼的代表作,也是真实主义发展的巅峰作品。本文以普契尼的代表作《蝴蝶夫人》为研究对象,由《蝴蝶夫人》的创作历程入手,从一个演唱者的角度出发,对剧中的著名唱段进行重点分析,在演唱风格、演唱技巧方面进行进一步的探讨,从音色、音乐、情感变化、如何深入地诠释角色等方面进行艺术处理,让歌剧爱好者更好地了解《蝴蝶夫人》,了解普契尼。     

论白娘子形象的塑造

白娘子形象的塑造经历了三个发展阶段：蛇妖期形象、半人半兽期形象、美和爱的化身。方成培受到清中叶个性解放思想的激扬,在《雷峰塔》传奇中,把白娘子塑造成为一个美丽、坚贞、忠于爱情、有斗争精神和奉献精神的中国女性的典型、美和爱的化身,从而使白蛇传故事的主旨由宣扬色空观念、人妖不能共处转变为对追求爱情婚姻自由的歌颂,这是白蛇传故事发展的巅峰。白娘子形象的演变包含了广大人民的思想情感和审美情趣,同时也是社会对女性、对情欲的宽容度的反映。     

艾玛——一个为情所困的女人

评论界以往对艾玛的看法基本是持否定态度的,认为她耽于物欲与淫乐。在仔细研读作品的基础上,本文认为艾玛在物质与感性的色彩的后面,还有追求理想,敢于行动,渴望纯洁的两性之爱的心灵的契合,世俗与精神两方面都追求饱满的特质。艾玛身上的某些特质是女性所共有的,在一定程度上体现了现代的女性意识。     

石门坎与基督教融合与分离的原因考察——比较文学视野下的石门坎研究

石门坎文化的勃兴与衰落同基督教文化紧密相关,所以弄清石门坎文化与基督教文化融合和分离的原因是思考石门坎文化兴衰的重要前提。本文运用比较文学接受研究和形象学的视野进行考察,通过对它们接触前结构和形象建构的分析,指出各自出发点和内在文化特点为它们融合提供了便利,但也因其根本出发点的差异和文化差异,导致它们难以内在融合,最终在现实历史政治冲荡中分离。