鼓神

那一年冬天,我流落到陕西省略阳县。这里地处秦岭腹地,山高坡陡民穷,是李白为之嗟吁的蜀道第一关。我流连在这里,贩点山货倒点野味,甚是凄惶可怜,甚至到了春节年关还不敢作归乡的打算。(因为债务缠身我不得不像杨白劳一样躲债。) 春节的气氛越来越浓     

鼓神

①那年腊月，我来到陕西略阳。这里是秦岭腹地，山深坡陡，地瘠民贫，是李白为之嗟叹的蜀道第一关。因为生意亏了，我沦落到这个卑微之地，和卑微的山民混在一起，贩点山货，倒点野味，甚是凄惶可怜．直到年关还不敢有回家的打算。     

神鼓

从cón$前qián,在zài日rì本běn的de一yí个$è村cūn庄zhuān$里lǐ,住zhù着zhe一yí个$è叫jiào源yuá五wǔ郎lán$的de人rén。他tā有yǒu一yí个$è神shén鼓$ǔ。当dān$敲qiāo击jī鼓$ǔ的de这zhè一yí面miàn并bìn$且qiě说shuō“鼻bí子zi长chán$,鼻bí子zi     

萨满神鼓的故事

早时候,萨满跳神只有降妖铃,没有神鼓。那么怎么后来又多了一面神鼓呢?传说很早以前,太上老君在花鼓山山顶的神堂里放着一面神鼓。这面神鼓一敲咚咚地响,上通天上各路神仙,下通地狱各类妖魔,如有谁在人间作乱,     

东川《彝族神鼓》的魅力

东川《彝族神鼓》的魅力,是由彝族“祭火神”的原始宗教活动走向现代音乐文化活动舞台的过程中所产生的民族、文化、精神魅力。本文对其进行了分析。     

烟雨夜郎

浓浓的晨雾渐渐散开,一座座起伏的山峦在视野中慢慢地清晰起来。隐隐约约的,能在群山中找到一个古都,那爬满了青苔的残墙断壁屹立在高高的山冈上,沉默的它,保存着一段鲜为人知的历史,一只只鸟儿不时飞过,好象是在找寻它从前的梦境。绵绵的春雨滴滴嗒嗒的下了起来,雨水流向古城下的那条小溪,远远的,在山歌的伴随下,飘来了一叶小舟。微风抚过,树枝轻轻的招摇着,岸边的桃花,早巳向着春色敞开了心扉。在大山中的古都里,你会发现雨后的青草也十分美丽。它们站在山脊上伫立远望,被雨水打湿的青草显得那样的葱茏可爱。在溪边的山坡上,一条古路安详…     

布依娃娃唱山歌

\刺黎花一朵朵，布依娃娃唱山歌。歌声飞过高山顶，树上结满金果果。歌声飞过大坝子，田野绿茵翻浪波。唯!歌声起歌声落，青山绿水更蓬勃。小河水顺山梭刺，布依娃娃唱山歌。歌声飞进校园里，画眉阳雀笑呵呵。歌如春雨随风洒，飘香流蜜醉心窝。唯!歌甜美歌柔和，美透布家新生活     

夜郎研究述评及新主张--夜郎中心黔南说

上世纪80年代至今，贵州史学界乃至全国史学界的许多专家学者，都在异口同声地讨论一个话题，那就是“夜郎”。对夜郎国的中心问题各执一词，争论异常激烈，至今未成定论。文章对20余年的研究状况进行了系统评述，并提出新的观点——夜郎中心黔南说。     

“鼓之舞之以尽神”——鼓在祭祀舞蹈中的精神内涵

鼓作为我国传统打击乐,在古代时期,鼓可以说是先民们精神的象征,而舞是一种具有力量的肢体表达。在不同时代下的不同地区和不同民族的祭祀舞蹈中,鼓除了作为乐器的历史价值以外,还具有一定传播信息和振奋人心、凝聚力量等精神内涵。在祭祀舞蹈中作为主要的伴奏乐器,在《周易》中"鼓之舞之以尽神"的记述可见,"鼓"这一打击乐在祭祀舞蹈仪式中以鼓舞相结合的形式敬奉着神明激励着人们,亦说明着"鼓"在祭祀舞蹈中所具有的独特精神内涵。     

"夜郎热"

夜郎文化是与周边的滇文化、楚文化、巴蜀文化和南越文化有区别的一种文化形态。神秘的"夜郎国"吸引着国内外的众多游客,争取"夜郎古国"的归属,正如当年云南、四川争夺香格里拉的所在一样,成为一块响当当、沉甸甸的旅游文化     

萨满神鼓的造型与鼓面绘画（下）

萨满神鼓是萨满祭祀时使用的重要法器,许多神鼓鼓面上绘有图案,内容繁纷,造型各异,是萨满文化的精萃,具有很高的艺术价值。     

萨满神鼓的造型与鼓面绘画（上）

萨满神鼓是萨满祭祀时使用的重要法器,许多神鼓鼓面上绘有图案,内容繁纷,造型各异,是萨满文化的精萃,具有很高的艺术价值。     

春到夜郎湖

早晨,太阳从湖面冉冉升起,万缕金光透过橘红色的云霞,照射在那刚刚苏醒的湖面,一个个波浪像一条条银白色的鱼儿在湖面上欢笑着,跳跃着. 　　中午,太阳高高地挂在空中,阳光照射在平静的湖面,水是那么蓝,和蓝天连成一个整体,让人分不出哪里是水,哪里是天.湖岸,菜花黄了,满山的油菜花就像给大地铺上了黄地毯.……     

黔中明珠夜郎湖

夜郎湖位于普定县的三岔河中游,距县城7公里左右,属乌江南源流,是1993年普定电站大坝建成蓄水而成。湖区水域面积20多平方公里,是贵州高原上仅次于红枫湖的第二大人工湖,主航道40多公里,湖面最宽处二三公里,最窄处60米。因属古夜郎的版图,遂名夜郎湖。     

李白流放夜郎探析

"谪仙"李白因受安史之乱与永王李璘事件所累而被贬谪夜郎(今贵州桐梓)。而关于其长流夜郎一事,历来是学界争论的焦点。本文一方面结合李白流放背景、路线考辨及其诗文系年探寻其确至贬所夜郎的合理性;另一方面从古代及近现代学者的论述和著作中寻找"蛛丝马迹"来解决疑案。本文还对李白流放夜郎地具体的地点进行了考辨,由此得出充分物证证明李确至夜郎并服刑约半才遇赦放还,遂呈一己之见以供学界商讨。