《离骚》“又重之以修能”之“能”字音义解

屈原在其代表作《离骚》中,先自叙身世、品德,然后述兴利除弊之志,抒忧国忧民之怀,发遭谗被黜之苦闷,斥楚王之昏庸,贬群小之猖獗,抨击现实之黑暗,表达不与邪恶势力同流合污的斗争精神及坚持"美政"的理想与矢志不渝的爱国热忱。诗中第一部分有"纷吾既有此内美兮,又重之以修能"之句。对于"能"字,人们的解读不尽相同。一是音,     

辨释《论语》的“贤贤易色”

本文总结了经学家们因为对"贤"和"易"的不同理解,并对"贤贤易色"的不同阐释,分析了笔者同意将"易"训为"轻略","色"训为"面色、外在容颜"的原因。     

“人恒过，然后能改”索解

关于“人匣过，然后能改”的翻译，现行的一些图书众说纷纭。1．人民教育出版社出版的《教师教学用书》和上海教育科学院出版社出版的《初中古诗文对译与详注》等参考读物是这样翻译的：“一个人常犯错误，然后才能改正。”2．张世礼先生在1999年第11期《中学语文教学参考》上又是这样下结论的：“综上所述，‘人恒过，然后能改’中的‘过’．是名词用作动词，但不能解释为‘犯过失’，而应解释为‘良省过失’或‘悔过’，     

《孟子》“折枝”语义辨释

《孟子》中“折枝”一语,据文意考察及其他文献材料检阅,可证“折”有“屈折”义,“枝”通“肢”;“折枝”即“折肢”,当为“屈体下拜”义.     

“遝”之误

高中《语文》第六册(人民教育出版社,2006.6)有一篇王力先生的《语言与文学》。文中谈到《文心雕龙》用相当大的篇幅讲形象思维的道理时,引用了《文心雕龙》中《物色》篇的"赞语":"山沓水遝,树杂云合。目既往还,心亦吐纳。春日迟迟,秋风飒飒。情往似赠,兴来如答。"课本的编者对"遝"作了注:"【遝(tà)】杂乱。"同册《教师教学用书》对这段文字选用了陆侃如、牟世金先生《文心雕龙译注》     

也谈屈原“内美”

“气往轹古，辞来切今”（《文心雕龙·辨骚》）的《离骚》从第一句“帝高阳之苗裔兮”开始，屈原就使用大量的笔墨．从多方面描述自我的美好而崇高的人格。开篇几旬诗人抒写了自己的家世与修养。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。不少注本在论及“内美”时。常将其释为“内在美”、“内心美”一类，如王泗原《楚辞校释》注为“内在的美德”，     

天保之死并不是“为了成全弟弟”

在人教版课标本高中《语》（必修5）的《教师教学用书》第27页中，有这样一段关于《边城》的“整体把握”：[第一段]     

再释“敢以烦执事”

《烛之武退秦师》中有言“敢以烦执事”,对此解释有多种。一、人教2004版注释为：“冒昧地用这种方式麻烦您。这是客气的说法。执事,对对方的敬称。”二、《中学语文教学参考》2000年第11期《〈烛之武退秦师〉中这个“敢”字怎么译？》认为当译为“哪敢用这个麻烦您（亲自动手）呢？”三、《先秦文学史参考资料》（北京大学中国文学史教研室选注）对此句的注释就是：“从文面看,‘执事’是指秦伯手下办事的官吏,实际是秦伯本人。此连上句言：‘郑亡国而对秦有益,那就麻烦您用兵也无所谓’。”四、中语室编著的教师教学用书中的翻译是“如果灭掉郑国对您有什么好处,那就烦劳您手下的人了。”五、北师大训诂学串讲资料认为“全句的意思是：如果灭亡郑国对您秦国有好处,那我岂敢半夜三更跑来麻烦您？”这里给秦伯添麻烦的不是“亡郑这件事”,而是人家好好地正要“亡郑”,     

课文注释商兑——对“如怨如慕”之“慕”的理解

2006年9月,我省进入新课程实验的高中一年级学生使用了人民教育出版社新版教材《普通高中课程标准实验教科书语文(必修1)》,笔者在参与相关的听课与教研中发现:课     

“国之孺子之游者”翻泽商榷

人教版高中《语文》第一册（必修本2003年6月第1版）《勾践灭吴》中有这样的句子：“国之孺子之游者。”《教师教学用书》（人民教育出版社2003年版）译为“看到流浪无归的孩子”，此处将“游”译为“流浪无归”，笔者认为这种翻译不妥，原因如下。     

“国之孺子之游者”翻译商榷

人教版高中语第一册（必修本，2003年6月第一版）《勾践灭吴》中有“国之孺子之游”句。《教师教学用书》（人民教育出版社2003年版）译为“看到流浪无归的孩子”，此处将“游”译为“流浪无归”，笔认为这种翻译不妥。原因如下：     

稻花香里说丰年之“说”——教《西江月》阙疑

笔者作为初中的一名语文教师,辛弃疾的这首《西江月》已经教过好几遍了,但有关“稻花香里说丰年,听取蛙声一片”一句中的“说”字一直不敢详加解释,因为手头的几种参考资料各“说”不一,那就是究竟是谁在“说”丰年。人民教育出版社的《教师教学用书》中解释为“田野间弥漫着稻花的香气,水中的青蛙不断地呜叫,一路上都可以听到出来纳凉的人们在谈论着今年的丰收。”     

“莫春者”为何能“浴乎沂，风乎舞雩”

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中有这样一段话：“（曾皙）日：‘莫春，春服既成，冠五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。一这段话可译为：“（曾皙）说：‘暮春时节，春天的衣服已经穿上了，我和五六位成年人，六七个青少年．到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风。一路唱着歌儿回来。’”（人教版高中《语》第一册《教师教学用书》）     

浅谈《桃花源记》文中的“外人”

陶渊明的《桃花源记》一中有这样三句话：“男女衣着。悉如外人”，“遂与外人间隔”“不足为外人道也”。这三句中都有“外人”一词。人民教育出版社语一室编的九年义务教育四年制初级中学语教科书第二册第20课对“外人”的注释是：桃花源以外的世人。下同。意思是三句中的“外人”都是同一意思。都是“桃花源以外的世人”之意。《教师教学用书》上的译也是这样翻译的。     

是“畜养”，还是“家畜”？

张溥的《五人墓碑记》一中有这样一句：“既而以吴民之乱请于朝．按诛五人．日颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周元．即今之倮然在墓也、”对句中的“僳然”一词．人教版高中《语》第二册释为“聚集的样子”，朱东润主编的《中国历代学作品选》释为“相并相集貌”，阴法鲁主编的《古观止译注》释为“堆积的样子”？结合全来看，笔认为这些解释都不够贴切．     

“抱薪救火”之“抱”何义

苏洵《六国论》中有“:古人云‘:以地事秦,犹抱薪救火,薪不尽,火不灭’”句,教材注为:“语见《史记·魏世家》和《战国策·魏策》。”课文注释并未对这句话作具体的解释《,教师教学用书》将这句话译为:“古人说‘:用土地侍奉秦国,好像抱着柴去救火,柴不烧完,火不会熄灭。”很显然,它是把“抱薪救火”之“抱”理解为“抱着”。这是不恰当的。有些工具书对“抱薪救火”的解释也是不恰当的。《中国成语大辞典》释为:“薪:柴草。抱着柴草救火。比喻以错误的做法消除患害,结果反而使患害扩大。《”辞海》释为“:亦作‘负薪救火’。比喻想消灭灾害…     

对“文质兼美”之“质美”的几点思考

课是语教材的核心内容，是语课程实施的平台和支点，课教学是语教学的主体环节。正因为如此，《语课程标准》对选取什么样的：℃章作为课，规定了很高的标准：“具有典范性，质兼美，富有：疋化内涵和时代气息，题材、体裁、风格丰富多样，难易适度，适合学生学习。”这其中，一个最重要的内容就是课应该“质兼美”。     

高中《物理》第三册教师教学用书勘误

人民教育出版社物理室编著的全日制普通高级中学（必修加选修）《物理》第三册教师教学用书（人民教育出版社,2003年6月第1版）,在使用中我们发现了多处错误,为了维护物理学科的科学性和严肃性,对读者负责,特予以勘误．     

“风骚精神”中“以悲为美”的审美倾向探析

《诗经》中的十五国风多表现哀情,《离骚》继承了这种情感表达上的倾向,并进一步具体化,使之成为后世文学中一种确定的思想主题,即士大夫思君忧时,虽百般罹怨,仍“九死而不悔”,这就是“风骚精神”,其内涵包括怨刺传统以及生命自觉的忧患意识。这些精神内涵决定了“以悲为美”的美学特色,在艺术表达上回环起伏、绝无直露,起着消减哀感的作用。“风骚精神”与“以悲为美”的审美倾向,二者的关系是相互成就的。