藏彝走廊的历史文化特征

藏东川西高原峡谷区，即“藏彝走廊”是一条神奇的化沉积带。本首次概括出这里的七大历史化特征，并首次以“母系化带”、“猪膘化带”、“牦牛化带”、“笃苯化带”等为题，分别加以论述。提出：典籍所载“嫫母”为今白马人图腾和先母祖之一；第一个方相氏出于今白马人先民；峡谷一线民族崇拜的是同一个女神；“康”之新释；昆仑即是牦牛；习用猪膘的民族先民是农业的发明等等，对藏彝走廊的诸种历史化现象提出了新的看法和阐释。     

E时代的“短信现象”

当前，犹如风起云涌一般热遍长城内外、大江南北的手机短信现象，亦被人称为“短信化”，其实并非一种刻意。自短信诞生之日，便与化联系千丝万缕，而交流则是短信的唯一功能。     

先进文化与文化工作者

在学习江泽民同志的“七一”讲话中，我们更进一步地认识到了“三个代表”的重要思想，对先进化有了进一步的理解。作为化工作，对先进化的探索和研究是十分重要的，它关系着整个化事业运作的方向。对于化工作来说，首先要认识到，先进化由党的总书记提出来，它是对宏观和全局的把握，主要是指党的事业必须     

论孔子“仁学”的文化精神

孔子“仁学”包含了化忧患意识、化创新理念、化献身精神。孔子为春秋战国之际“礼坏乐崩”而忧虑，把“仁”纳入“礼”，实现由“礼”到“仁”的创造性转化，并为实现“仁”而呼喊，而献身。     

数字"3"与美国民俗文化

数字绝不仅仅是一种枯燥的运算符号，在不同的国度，数字往往被赋予了强烈的感情色彩，具有丰富的民俗学内涵。“3”在美国化中不是唯一的具有丰富化内涵数字，但“3”在美国化中分布得十分广泛，这是其他9个数字所不能比拟的。     

两种文化心态与两种“中国化”

当我们讨论一个国家、民族、社会的活力时，最容易看到的，首先是经济的活力，其次是政治的活力，而化的活力，则似乎是一个“看不见的世界”。人的道德状况，精神生活的个性与自由问题，这本是化活力的核心问题，但在我们中国的改革开放中，化却经常被歪曲成一种为经济或政治做“包装”、“广告”的工具。     

反思与反省——两种不同类型的思维定式

大约从20世纪80年代开始，随着西方化的再次大规模引进，“反思”这个舶来词不但时髦过一阵，而且似乎已然取代了传统的“反省”，成了社会上的通用语。却很少有人晓得，“反思”与“反省”虽然仅一字之差，却是两种不同化的产物，     

20世纪中国的两次“文化热”述评

在20世纪中，中国兴起了两次大规模的“化热”。本通过对这两次“化热”的历史考察，认为化发展的总体趋势是连续和渐进的，同时说明化的发展是多元的和相对稳定的，并不存在单一的化形态和一成不变的化模式。指出只有在开放的化环境和竞争型的化机制中，各种化因素才能充分地交融、优化，新的化因素才会不断产生，化肌体才富有生命力。     

长安，一位满腹经纶的老者

西部开发也包括对化的开发。西安，这个在古代叫长安的都会城市，处于东西部的过渡带上，她是西部的边缘，又是亚欧大陆通道上一个桥头堡。由亚洲通往欧洲的陆上贸易要道“丝绸之路”就是从长安城始发的。那时的长安城很牛气，是决定给不给外埠发“绿卡”的地方。在当时是名副其实的世界经济化中心，没有哪个帝国可以与大唐帝国匹敌。其它国籍的人要来长安，     

中江藤树的儒佛融合思想

本对中国阳明学在日本的传人——中江藤树儒佛融合的思想作了系统论述。通过考释中江藤树的“明德”观、“意念”观来探讨藤树本人的思想及与中国阳明学的异同。指出中江藤树的儒佛融合思想是形成日本民族“共生意识”的重要因素，而这种“共生意识”具有化解人类冲突的积极作用。由此可见中华化对日本化的影响。