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1.
刘萍 《安徽师范大学学报(人文社会科学版)》2009,37(3):311-315
在悲剧<哈姆莱特>当中,奥菲利娅出场不多,性格也不复杂,因此戏里戏外常常不受重视,犹如一个点缀.但就是这样一个看似简单的人物,内涵却极为丰富,从悲剧性的角度考察,奥菲利娅的悲剧既是好人的悲剧,也是女性的悲剧、人的悲剧. 相似文献
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3.
侯小珍 《湖北广播电视大学学报》2011,31(12):74-75
在亚里士多德的悲剧情节论看来,《呼啸山庄》是一部＂严肃、完整、有一定的长度＂的作品,符合亚里士多德的悲剧标准。小说情节的＂突转＂引发了读者的＂怜悯＂与＂恐惧＂之情,使小说产生了强烈的悲剧效果。 相似文献
4.
陈为艳 《语文学刊:高等教育版》2009,(4):111-114
《哈姆雷特》一剧中的奥菲利娅一直被视作次要人物，且是莎剧一系列女性形象中光辉黯淡的一位，但这种评价有失公正：奥菲利娅也有和哈姆雷特一样的情感历程，从幸福少女到受两次打击而疯癫落水，经历了理想与现实之间的巨大落差，其不幸遭际也致力于反映了一代青年理想破灭、斗争失败的主题。其之所以从文本到评论历来都颇受忽视，从侧面论证了女性主义评论的必要性和合理性。 相似文献
5.
张利景 《漯河职业技术学院学报》2009,8(6):65-66
鉴于以往对莎士比亚《哈姆雷特》中平行情节研究的缺乏,本文着重于其中三个平行情节的学习,包括四个前后衔接的剧情细节：三父之死,三个年青人的成长历程,复仇的动机及复仇的过程,并揭示了平行情节在剧中所起的作用。 相似文献
6.
本文通过对《哈姆雷特》与《窦娥冤》两剧进行比较,认为,中西悲剧的差异主要是由中西方民族不同的文化背景,迥异的审美心理和情感表达方式不同所致。从悲剧角色与悲剧冲突两个角度进行论述,认为西方悲剧精神较张扬,表现出较强的个体自主意识,而中国古典悲剧精神往往较含蓄内敛,悲剧角色缺少自主意识。故本人以为欣赏中西悲剧应该注重情感体验。 相似文献
7.
本文从“悲”字入笔，通过宝、黛、钗的婚恋悲剧，凤姐治家的悲剧，以及小说中的一系列女性悲剧等，揭示了悲剧的深刻内涵，罪恶腐朽的封建社会容不下任何美好的事物，一切正常，美好的事物都无法生存，只能成为悲剧的主角。 相似文献
8.
由圣经的关于人的概念和原罪概念出发，以亚里士多德悲剧理论为依据，重新审视《哈姆雷特》，可以更深地揭示哈姆雷特成为悲剧性的主人公的原因。 相似文献
9.
《拜月亭》又名《幽闺记》,是元代施惠所作.一直被人认为是在悲剧的时代背景下含有喜剧抒情色彩的爱情喜剧,在悲喜相生、相成的过程中,很多悲剧情节和悲剧气氛使戏剧效果得到了有效的加强.本文将以它的时代之悲、政治之悲、礼教之悲为出发点来探讨其悲剧色彩的原因和价值,从而更进一步的了解《拜月亭》这部杂剧的艺术价值和独特魅力. 相似文献
10.
薛朋 《河北软件职业技术学院学报》2012,(4):67-70
奥菲利娅作为《哈姆莱特》中的女性形象,虽出场不多,却起着联接剧中主要人物的作用,她的命运变化既与剧中其他人物形象有着千丝万缕的联系,也受当时社会大环境的影响。因此,解读造成其悲剧命运的因素对于恰切理解剧中人物性格特征、深刻把握作品主题起着重要的作用。 相似文献
11.
尹迪 《荆州师范学院学报》2008,(3):41-43
诗化意识本身并没有直接导致哈姆雷特的悲剧,但却赋予了他独特的生存状态和世界观,进而影响了他在命运面前的选择。深入探索诗化意识在哈姆雷特悲剧中的意义,是理解整部作品的关键。 相似文献
12.
李庆 《忻州师范学院学报》2011,27(4)
《疯狂》是美籍华裔作家哈金的第三部长篇小说,是继《等待》之后的又一部力作。小说以杨教授的疯狂为线索,通过主人公万坚的描述,揭示了80年代中国小人物的精神困境。悲剧意识一直是哈金小说创作的思想内涵,文章立足于弗洛伊德的精神分析学和萨特的存在主义理论,从疯与不疯,驴子意象,＂他人即是地狱＂和旁观者的反思四方面深入探析《疯狂》的悲剧性,并从＂流散＂和＂新移民＂角度出发,详细探讨哈金的身份以及对其小说创作的影响。 相似文献
13.
陈宏玲 《湖北广播电视大学学报》2002,19(3):81-83
本文认为,中国古代诗词历经时间的洗礼,至今仍然散发出夺目的光华,其内中浓郁的悲剧意识的底蕴绝对是一个重要的因由。本文以唐宋以前的中国古代诗词为案例,认为中国古代诗词中的悲剧意识主要有“姻缘之苦”、“别离之愁”和“亡国之恨”三种样态。 相似文献
14.
黎林 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》2002,(3):106-111
从崇高感的角度，以《窦娥冤》和哈姆雷特》为例，分析中西悲剧在悲剧精神方面的差异；并着力探讨其背后的化根源之一－－命运观，分别论述了中西悲剧是如何在不同命运观影响下在基本精神上呈现差异的。 相似文献
15.
从美学的角度,对澳大利亚作家泰格特的短篇小说《窗》的悲剧意识进行解读和论述。《窗》的悲剧,是“社会群体的悲剧”、是“生存状态的悲剧”、是“人生哲学的悲剧”。这种独特的悲剧意识、深沉的悲剧力量,成就了小说的不朽价值,确立了它在人类悲剧艺术史上的应有地位。但《窗》在揭示人类社会悲剧的永恒性时,却过多地渲染了一种悲凉的气氛,因而使读者没有看到这种悲剧性的价值所在,没有看到这种悲剧当中的光辉魅力。 相似文献
16.
文玉萍 《延安教育学院学报》2004,18(2):35-36,58
中国古代先民在严酷的自然环境中，“注定”遭遇灾难、曲折、失败和痛苦，同时他们为生存而进行挣扎、拼搏、奋斗，使中国神话具有了浓烈的悲剧意识。多样的神话悲剧积淀在民族群体意识的深层，转变为一种集体无意识，对中国文化心理产生了深刻的影响。 相似文献
17.
楚人具有追求意识、英雄意识、悲剧意识、百折不挠及至死不渝斗争的精神。楚神话悲剧正是这种集体的表象。这里从楚神话悲剧的成因、类型、特征及影响，探讨楚地神话的悲剧性。 相似文献
18.
《逝月》通过对壮族妇女妲人生悲剧的描写,告诉我们,在社会主义初级阶段,在我国广大农村尤其是少数民族边远地区,由于经济文化的落后,还存在着残余的封建宗法势力、旧传统观念和迷信落后风俗,妇女要在政治、经济和人格上得到真正解放,还有一段相当长的路要走。将悲剧诗意化是《逝月》创作上的一种可贵的艺术探索。 相似文献
19.
刘慧芳 《雁北师范学院学报》2005,21(1):77-78
传统文化背景下的元杂剧《赵氏孤儿》既洋溢着忠奸斗争的政治悲剧意识，又充满着正义与邪恶对抗的英雄悲剧意识。两者的结合，缔造了《赵氏孤儿》独特东方韵味的悲剧意识。 相似文献
20.
张新民 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(2):79-82
本文试图以东西方"夫弃"悲剧模式为切入点,对东西方"夫弃"悲剧模式的差异及这种差异形成的不同文化背景进行分析.由于西方文化认为人类的悲剧带有宿命性,人与自然之间是矛盾的、对抗的,主张人反抗自然、征服自然,在同自然的斗争过程中人类的命运带有悲剧性.我国传统文化则认为人与自然之间是和谐的、融合的,追求中和之美.这种文化的差异对东西方悲剧艺术中人物的塑造和艺术表现产生了明显的影响,从而产生侧重刻画忍从型悲剧人物或侧重刻画进攻型悲剧人物的差别.本文对一些东西方悲剧有代表性的作品中的典型人物进行较深入、细致地分析,揭示<雷雨>的独特艺术价值. 相似文献