爷爷和他的宝贝

谢丽琼讲述九爷的搪瓷杯九爷总是端着那只积满茶垢的搪瓷杯,出现在人们的视线里。每有人问:九爷啊,你怎么不把杯子的茶垢除除?九爷笑得胡子颤颤的:“茶垢可是个好东西呢,积多了,泡茶都不用放茶叶了。”听大人们说,九爷很小就参军了,打过仗。后来分到工厂,退休后闲不住,厂里就安排他在食堂里管管杂事。九奶奶早就过世了,也没给九爷留下一儿半女。九爷一个人过,生活特别简朴,一件外套穿了好多年,洗得发白了,他也舍不得丢。有人在背地里说他,岁数这么大了,还这么省吃俭用,难道要把钱带进棺材里?这话传到九爷的耳朵里,九爷也不恼,仍然我行我素。…     

九爷

九爷的故事啊,我们祖辈那村里的老老少少全知道哩。我呢,都是去世的爷爷曾经给我讲的。九爷并非排行第九,概因大家都这么叫,后来就没几个人记得他的真名了。九爷是广场上的旗杆——光棍一条。听婆婆讲,九爷以前有过老婆,因他好吃懒做离他而去了。     

台湾客家民间信仰之特色——以苗栗县义民爷信仰为例

近年来随着客家研究的蓬勃发展,台湾客家族群特有的"义民爷信仰"也受到重视。目前台湾有关义民爷信仰的研究,主要还是从历史研究的角度,争论义民在台湾历史的定位,以及林爽文事件中有关客家义民军的史料,甚至于因为不同的族群立场,对义民爷信仰有不同的解读。从宗教信仰的角度,探讨义民爷信仰的神格及其变迁,一般客家民众如何看待义民爷信仰及参与义民爷信仰的情形等,仍然有研究的必要。本研究讨论关于义民爷信仰的神格变迁争议,援用渡边欣雄的理论阐释"神、鬼、祖先"的动态变化逻辑,并且了解信徒如何看待义民爷;借用宗教人类学有关"祭祀圈"的研究成果,检视义民爷信仰的发展和检视祭祀圈概念本身是否有其限制;从苗栗客家义民庙的实际田野观察,探讨义民爷信仰的仪式特色。     

《顶牛爷百岁史》:民族地区的精神原乡传奇

凡一平的长篇小说《顶牛爷百岁史》借顶牛爷百岁史为上岭村男人作精神、性格、命运的传记。在一个既写实又虚构的人物身上,小说讲述着身份错位的尴尬的历史命运,揭示了顶牛爷作为民间边缘人物进入社会历史进程的精神性格内涵,从混乱和变动不已的历史境遇里,揭示顶牛爷的宿命。尤其是从少数民族乡土民间角度,作家在顶牛爷的生命意识、感情道德方面,探索着上岭村百年民族心理、性格、命运史,表达了其对民族地区乡土社会的精神原乡的渴望,显示了其乡土题材小说艺术的创新意识。     

一个人,一段历史——评刘锦云剧作《狗儿爷涅槃》

《狗儿爷涅槃》是80年代中期的一部优秀剧作。通过对狗儿爷这一传统农民形象在三次大的社会变动中心路历程的书写,刻画了一个人、一段历史;展现了近代几十年的社会历史变迁;展示了传统农民在社会转型中的阵痛,新旧观念的冲突以及对中国传统农民在新时代的处境及出路的思考。     

我教爷爷学电脑

我 在 房 里 打 电 脑 ,爷 爷 见 了 微 微 笑 ,站 在 身 旁 看 看 我 ,啧 啧 夸 我 打 得 好 。我 忙 起 身 来 让 座 ,拉 着 爷 爷 连 声 叫 ,爷 爷 爷 爷 快 坐 下 ,我 来 教 你 学 电 脑 。爷 爷 戴 上 老 花 镜 ,高 高 兴 兴 当 学 生 。手 把 手 来 认 真 教 ,先 教 爷 爷 识 字 盘 ,再 教 他 来 练 指 法 。爷 爷 学 习 多 认 真 ,一 心 一 意 不 走 神 ,两 眼 盯 在 键 盘 上 ,手 指 越 来 越 灵 活 。我 见 爷 爷 有 进 步 ,伸 出 拇 指 把 他 夸 ,爷 爷 一 把 搂 住 我 ,抱 在 一 起 笑 哈 哈 。指导 老师:秦夕帝 储呈 芳我教…     

给爷爷争炷香

爷老家在山东,爷怎么从山东到此地安家落户的,我打记事起就背得很熟：爷生下来时正好太奶奶去去,家人认为爷是个不吉利的人,便把他过继给一户没有儿子的人家。那户人家很穷,吃饭都成问题,更别提供爷念书了,爷只好放牛,偷偷地看着自己的亲兄弟坐在学堂里读书。爷20多岁时,那户人家的两位老人相继过世,爷谢绝了太爷的挽留,     

文言文中的‘慢声字’

一个字慢读成两个字又只表示一个字的意义的字,叫做“慢声字”。这种字,现代汉语里也是有的,如北京话中把“有”说作“爷九”,吴语中把“一”说作“郁结”。不过,文言文中更为常见。例如:一个字慢读成两个字又只表示一个字的意义的字,叫做“慢声字”。这种字,现代汉语里也是有的,如北京话中把“有”说作“爷九”,吴语中把“一”说作“郁结”。不过,文言文中更为常见。例如:     

口语交际因思辩而精彩—《应该听谁的》案例与评析

【案例背景】《应该听谁的》是人教版九年义务教育六年制小学语文二年级上册第四单元的口语交际。这是一篇熟悉幽默的小故事，讲的是爷、孙两人骑驴的上路，他们先后听从了四种意见，结果都遭到了路人的非议，     

大爷紧紧握我手

开门办学进村口, 人爷紧紧握我手; 一股激流浑身热呵, 思潮滚滚似江流…… 九年前初进青石沟, “老贫协”紧紧握我手; 锣鼓声中勤指点, 广阔的天地炼身手。     

疤痕

疤爷是涞阳第三小学的一名勤杂工,因为满脸疤痕,人称疤爷。疤爷的疤奇丑无比,紫红色的面皮凸凸凹凹、沟沟坎坎,那是日本鬼子给他留下的纪念。那年,疤爷七岁。一个残阳如血的黄昏,一群鬼子兵包围了疤爷他们村,以百姓隐藏八路军伤员为借口,对手无寸铁的     

酒爷

酒爷死了。酒爷是醉死的。酒爷是方圆数十里闻名的“酒王”。年轻时,酒爷膀宽体壮,双手能擎起村西头百年老槐树下的青石磨盘,然而,酒爷的酒量远比他的蛮牛气更令人竖起大拇指。酒爷曾在村东头刘三的小酒馆里直着脖子一口气冲下八碗烈酒,碗是正经八百的海碗。人说,这酒足以烈倒三头驴子。可     

这两个问句是设问句吗?

统编中师教材《语文基础知识》(修辞部分)“思考和练习九”第二大题中有这么一个小题: “刚才,四老爷和谁生气?”我问。“还不是和祥林嫂?”那短工简捷地说。“祥林嫂?怎么?我又赶紧的问。“老了”。     

感谢信

“ 你 是 在 给 爷 爷 写 信 感 谢 他 吗 ? ” “ 是 的 ,妈 妈 。 ” “ 你 的 字 好 像 写 得 太 大 了 。 ” “ 嗯 ,爷 爷 的 耳 朵 不 好 ,所 以 我 写 得大 声 点 儿 。 ”感谢信@小非     

永远的怀念——写在郭峰老书记仙逝的日子

编辑大朋友说:这是著名军旅作家杨大群写的一篇怀念文章。郭峰爷 爷生前一直关心杨大群创作反映东北革命斗争历史的长篇作品,并给予 指导。郭峰爷爷的逝世,在杨大群心中引起巨大的悲痛。也已70余岁高龄 的杨大群,亲自把这篇文章送到编辑部,其情真挚感人。     

泌阳盘古山地区的口头传统与盘古爷信仰

泌阳盘古山一带流传着大量与盘古爷相关的口头传统,包括神话、传说、民间故事、俗语等。这些口头传统与当地的盘古爷信仰存在着互生、互补、相互阐释、相互影响的关系,两者共同活跃在民众的日常生活中。一方面,地方口头传统与盘古爷信仰习俗之间相互印证;另一方面,地方口头传统与盘古爷信仰互动共生,从两个不同的向度加以论述,地方口头传统表达、维系和强化盘古爷信仰,盘古爷信仰在民众生活中的传承和流传又进一步催生和维系了与之相关的口头传统。     

可以了解的“纳什均衡理论”

一农户晚上喂鸡,不经意地说：快吃吧,这是你最后一顿!第二天,鸡已躺倒在地,并留遗书一封：爷已吃老鼠药,你们别想吃爷了,爷也不是好惹的。     

问题解答

答:太平天国的宗教节日,据天历九年十月初七日(公元1859年11月16日)天王诏旨《天历每四十年一斡旋诏》的规定,共有6个,即天历每年“正月十三日是太兄升天节,二月初二日是报爷节,二月二十一日是太兄暨朕登极节,三月初三日是爷降节,七月二十七日是东王升天节,九月初九日是哥降节.”因为这六节都要在每年新颁的天历     

“X爷”词族中“爷”的衍生变异及其语用功能

从词义的分化、词义的泛化、模因三个方面入手,分析了"X爷"词族中"爷"的语义演变轨迹,并从五个方面阐释了"爷"的语用功能的变化,同时在此基础上分析引起其变化的文化因素。     

北京的“爷”

<正>"爷"是老北京的一个称谓,即祖父,也泛指老年男子,如"老爷子"。在皇宫中,皇上是最大的"老爷子",所以称皇上为"爷",如"雍正爷""乾隆爷";皇上的兄弟们称为"王爷"。