唐前志怪故事中拟人化蛇意象的文化阐释

将动物人性化是保存下来的早期志怪小说的主要内容。对这些动物故事的描述，“真实”地反映了当时人们的精神世界，是当时社会思想发展的一个最有力证明。文章通过对魏晋南北朝时期志怪小说中有代表性的“蛇”故事文本的阅读分析，从文化人类学的角度来考察这些志怪故事的产生及其背后所隐藏的社会内容，在报恩观念和幻化观念中寻求人性化故事的合理解释，获得对中国民俗信仰的深层理念和中国文学生命移植原理的认知。     

宋志怪小说地域特色论略

首先,从宋代文言小说作者籍贯与作品数量两方面着手考述,可以归纳出宋代志怪小说的地域分布特征。其次,结合地域文化分析了这一特色产生的原因。首先是浓郁的巫术鬼神及术数信仰,他们认为无论个体还是时代的盛衰治乱,都被鬼神所决定,都可用术数以预知,故而常常用它们来指导自我人生乃至社会事务,这直接为志怪小说的繁荣提供了丰富的题材。其次,离不开这些地方的自上而下的从最高统治者到普通老百姓的对志怪小说的喜好和提倡。     

中国古小说与佛教因果观念

中国古小说中以志怪一类对后代影响最巨。此种小说受到佛教因果观念的影响非常明显。一方面佛教因果使得古小说的结构上呈现出“因果分明”的完整性;另一方面,报恩、冥报、杀生、轮回等四种内容的作品也与佛教因果观关系密切。这些小说的成熟与发展水平,在内容与形式都为此后中国小说的发展提供了借鉴。     

管窥中国的观世音信仰

本文拟主要探讨观音的名号、来历及观音信仰中的观音在中国由男变女的过程及原因。     

魏晋南北朝幽婚故事研究

幽婚是魏晋南北朝志怪小说中常见的类型 ,本文以流行一时的卢充幽婚传说作为研究个案 ,考察这一类型所包涵的信仰观念及其流行的现实基础。本文以为 ,人与异类结合繁衍出特异之才 ,从而光耀门庭的观念由来已久 ,这是上古万物有灵论思想的残留与延续 ;而魏晋以后大讲门第阀阅的风习 ,则刺激了此类传闻的流行     

19世纪末历险传奇的复兴与男性气概危机

男性气概危机是19世纪末历险传奇的复兴与繁荣极为重要的现实原因。历险文本由男性作家创作,以男性为中心,回避女性的影响与干扰,维护男权中心地位,是一种阳刚之气的文学想象。它宣杨一种积极的行动哲学,突出身体的力量,强调男性同盟在男性身份建构中的重要作用。某种意义上,历险传奇的复兴可以视作对19世纪晚期男性身份焦虑做出的文学回应,是讨论、质疑、重建与宣扬男性气概的重要场所。     

志怪小说与"鬼"

通过回答志怪小说"为何关注鬼"、"如何体现鬼"及"描写鬼的意义"三个问题,阐释传统志怪小说所描画之"鬼"其实只是思想观念上的一种寄托,其最高级和最终极的文学意义在于观照社会人生.     

《冲波传》：一部关于孔子及其弟子故事的志怪小说

《冲波传》不见历代史志和书目著录,其佚失条目散见于梁代《殷芸小说》、唐初《艺文类聚》、宋初《太平御览》等书,多记有关孔子及其弟子的怪异故事,特色鲜明,不妨看作一部关于孔子及其弟子的志怪小说,然今人小说书目不加著录。本文考论了《冲波传》的性质、成书年代,并辑录了其相关佚文。     

志怪小说与“鬼”

通过回答志怪小说"为何关注鬼"、"如何体现鬼"及"描写鬼的意义"三个问题,阐释传统志怪小说所描画之"鬼"其实只是思想观念上的一种寄托,其最高级和最终极的文学意义在于观照社会人生。     

论唐人的仙乡小说

唐人仙乡小说数量颇丰,并产生了仙岛、仙洞两种模式。本文拟从神话传承、志怪影响、宗教作用以及社会心理等方面,探讨仙乡模式形成的原因、存在的意义以及思想和艺术上的得失     

唐初佛道义理之辩论析

唐初佛道争辩中,论题主要围绕着道与自然,道与万物,道可否言说等方面展开,佛教攻击道教的策略:一是以日常经验思维去否证道教的终极信仰———"道"———的至上性;再则是指出道教自身对"道"理解不具有一致性,存在着矛盾。从记载来看,道教学者的辩白是无力的,他们对佛教问难的较合理的解答更多体现在他们的著作中。这些著作既是道教学者的应难之作,也展现了道教发展的历史轨迹。     

说隋唐佛教教育

隋唐佛教长足发展 ,除社会原因外 ,也与佛教教育密切相关。佛教教育的原则和手段有五点 :其一 ,区别对象 ,因材施教 ;其二 ,有的放矢 ,对症下药 ;其三 ,利用教具 ,直观形象 ;其四 ,启发思维 ,由近及远 ;其五 ,形式多样 ,喜闻乐见。中国教育史之类的著述对佛教教育例不提及一字 ,这不利于认识佛教教育的历史地位和吸收其中有益成份。剔除佛教教育的宗教目的 ,其原则和作法对于今天的学校教育和社会教育 ,仍有一定的借鉴意义。     

六朝志怪的叙事角度

通过某个人物的眼或口来呈现一切,"叙述"与"聚焦"发生明显的分化,是六朝志怪的突出特征。这不是叙述者对人物所见或所说的客观、被动的"转述",而是叙述者对人物内在感知活动的"介入"。这才是虚构的确切含义。不是怪异的神秘性导致限知视角的产生,而是限知视角带来了怪异的大量出现,带来了新的虚构叙事文学——小说。     

汉唐异同论

从秦汉到隋唐 ,中国历史上的大一统体制经历了从建立、巩固到瓦解、重建的第一个循环。后世每以汉推并称 ,实则两朝的历史进程既有惊人的相似 ,又有内在的连续 ,更有显著的差异。其断续异同之间 ,蕴含着中国古代历史演进的某些特点及规律。     

汉魏六朝时期谶纬之学的流变

谶纬是中国古代的一种神学世界观。春秋战国之前谶语就已经出现。纬依附于经,至西汉哀平时期与图谶渐以糅合,历经王莽乱汉,光武中兴,谶纬之学位列显学,盛极一时。魏晋南北朝时期学术变迁,谶纬学说广泛被佛教、道教所吸纳,期间六百余年可谓影响深远。     

20世纪以来汉唐间道巫关系研究述评

20世纪以来,不少学者致力于汉唐间道巫关系研究,取得了丰硕成果,大致分为三大类：一是东汉时期道巫关系的研究,包括建立在考古资料基础上对道教与巫者信仰对象关系的探讨,对道教斋醮符咒科仪与巫仪关系的分析及对道、巫区域特征的阐述;二是魏晋南北朝时期道巫关系的研究,涉及道巫的相依性、道巫的对立性、兼顾道巫的对立性和相依性等三个方面;三是隋唐时期道巫关系及其他相关方面的研究,涵盖道教转型过程中对巫者的信仰对象、巫术和巫俗的吸纳,道教科仪对巫术活动的影响,百年来汉唐间巫术与巫者方面的研究进程,以及道教研究重要文献史料。当然,研究也存在一定的局限性,主要表现为研究内容不够系统和深入,研究视角不均衡,研究方法缺乏互鉴等。     

论唐五代白话小说的伦理观

唐五代白话小说往往儒道释三教观念并存,作品援儒入佛,宣扬忠孝,意在借助中土传统伦理观,搭建中土受众对佛教文化的心理接受平台.     

从唐代佛道二教之争分析国家在文化交流中的作用

文化有强弱之分,在历史长河中,文化也表现出优交劣汰的现象。但是在文化交流中,两种或是多种文化能否共存,不仅是民族选择文化的结果,还有国家强制力的参与和干涉。佛教在汉代传入中土以后,特别是在唐代,日益中国化的过程中充满了国家的强制力作用。     

荷花意象和佛道关系的融合

荷花既是佛门圣物，象征“出淤泥而不染”，同时又是道教标识，充满珍祥色彩。在佛教与道教的融合、互动过程中，荷花充当了“信使”的角色。佛、道并存之日既远，两者之间的攻讦辩难、渗透融合就一直是研治中国思想史的学者所致力的课题。在佛、道思想的动态关系背景之下，荷花的两重“身份”不再是泾渭分明，而是“你中有我，我中有你”。关注荷花“身份”的微妙变化或可从一个新的角度认识佛、道之间的关系.     

从张家山汉简看汉名田制与唐均田制之异同

不论是汉代的名田制，还是唐代的均田制，都是按身份、等级占有田宅；都不是打破原来的土地占有情况而由官府重新分配；法律标准都只是一个限额，不是实授；都允许土地买卖，但都附加了许多限制条件，不是自由买卖。尽管汉名田制与唐均田制在具体规定上有许多不同，但是从总体上说，其间存在着明显的继承关系。