嫘祖故里的“天外来客”

“三星堆化”这些年来一直是个热门话题。遗址中出土的大大小小、造型诡奇的三四千年前的青铜雕像，阔嘴、高鼻、巨耳、大眼乃至纵目(其人种特征显然不同于汉族)，或立或跪，或全身或头部，或圆雕或面具。或浪漫夸张或具象写实，或重达数百斤或小如婴孩拳。都是中国考古首次发现的稀世之宝，不但在古代巴蜀地区，而且在夏商时代的整个中国范围内，都是前所未见、闻所未闻的，不论献还是考古资料，都丝毫找不到这些化因素的来源，也丝毫找不到它们发生演变的任何序列痕迹。     

四季树木

大画家吴冠中有一篇《说树》,说他当年考高中,作文题目叫《树木荫浓》,他感觉到题目太深奥,不知从何下笔。这的确是一篇大题目,树为地眼,四季树木表达着大地四季情感,或缜密或疏朗,或单调或复杂,或澎湃或宁静……生生世世读不完也难读懂呵。     

从原点起步而回归原点——听厦门现代舞团陈耕团长一席谈

现代舞之于中国更广大的普通观众而言．更像是一盏高高地挂在天边的月亮．又清冷．又遥远．阳春白雪般地令人难以亲近。尽管舞在台上奔跑腾挪．翻转扭曲，或舒展向天，或蜷缩成团，极尽其肢体语言的表现能力，努力地倾诉着那看似是发乎于个人灵魂深处的或痛苦、或激情、或孤独、或郁闷的种种精神体验，而观众却大多看得云里雾里，不知底里。     

灵动于意念中的和谐美

长河、落日、黄山、黄河、长城、金字塔……宇宙飞船等等一系列的物象在客观世界中姿态万千,或纤细、或壮美、或神秘、或雄伟……但都在世人心目中烙下了永恒而美丽的记忆,让审美主体主观上愉悦、感觉出一种造化于天然或形成于人类智慧的和谐之美。但有一点却     

黄庭坚《题竹石牧牛》诗考论——以“牧牛”喻为中心

历来对黄庭坚《竹石牧牛》诗的评论存在着分歧的意见：或认为这首诗没有诗的“意味”,或认为它饶有风趣;或认为它“理不足”、“于理似说不去”,或认为诗有政治讽喻含义……如此种种,不一而足。     

闲话棋牌

古今中外，上至国君，下至山野村民，凡爱棋牌者，无不醉心于其之大雅大俗。中国古代称围棋为烂柯，称下棋为手谈，称棋子为冷玉，称棋盘为楸枰，均指其雅；今人称打麻将为方城之战，称打牌为学习“54”号文件，均指其俗。清茶一杯，或浊酒一壶，或正襟危左，或抱头托腮，或苦思冥想，或抓耳挠腮，其乐无穷。     

时光之书(组诗)

让我们简单地爱 不能再靠近了我们中间长满荆棘只要稍越雷池,我们就会被刺戳得鲜血淋漓体无完肤。爱情这个词被我们一再地提及或完美,或残缺,或热烈或平淡,或幸福,或悲惨那都是别人的爱情就让我们简单地爱吧正如此时,以对望的姿态用带有温度的话语慰藉着彼此的慰藉关心着彼此的关心温存着彼此的温存不暧昧,不缠绵,不相拥让夜雨中涌起的波涛停留在无雨的清晨清澈,宁静,澄明     

大陆去合作家沉浮录（一）——关于张道藩

1949年前后，有一小批原在大陆成名的作家，或从事化交流来台，或随兵败大陆的蒋介石去台，或从海外辗转赴台。这些作家有的其实是政客，只不过是从政后仍不忘写作，或因主管台湾艺工作的需要写了一些艺方面的讲话和章。还有一小部分不在政界而在学     

敦煌画像砖兔图像解析

正兔文化一直是中华文化中的一支,无论在文字、语言、文学、民俗、绘画中,或是更为广泛的民间故事、神话传说等领域,兔的形象无所不在。敦煌新店台-佛爷庙墓群出土有魏晋时期的兔图像画像砖数块,它们或蹲卧警视,或回首张望,或曲体弓背,或昂首翘尾,或纵身飞奔,形象生动,妙趣横生,从不同角度表现了兔子敏捷、机灵、温和、仁善和勇敢的优秀品性,其纹饰背后蕴含着社会风俗、天文历     

戊子己丑所见书画三记

<正>一南通近代先贤书画展(二○○八年五月,南通市中心美术馆)中国古代书画之流派风格,多以地域区分,如以文沈仇唐为代表的吴门画派、龚贤领军的金陵画派,鲜明的地域风格形成了各自独特的书画风貌,或秀润或雄强,或柔媚或刚健,各呈异彩、竞相比美。居处江之尾海之头的南通,因其濒江临海,风物     

文艺复兴时期的艺术赞助

艺复兴以来的艺术赞助制度主要分为5种类型：①家族式：一个富有的人邀请艺术家或作家到他家吃住数年并提供礼物，需要时请艺术家与作家给予关照；②依约订制式：艺术家或作家与其赞助人之间基于私人关系但是临时性的，仅维持至其作品完成；③市场式：艺术家或作家已生产出作品并试图直接售予大众或由经纪人出售，[第一段]     

福建黄姓迁台录

黄姓称“轩辕世系”，据传黄帝24代孙姬石于周时封于黄国(今河南省潢川县)，后裔遂以国为姓。黄姓又称“江夏世家”，一说是战国时楚国春申君黄歇，发祥于湖北江夏县；一说自春秋战国以来，黄氏族众或仕或隐，或散或聚，多在长江流域的江夏地区。黄氏入闽世系主要有二：即黄守恭世系、黄峭山世系。     

酒文化与中国古代社会政治

在以政治权力为中心的古代社会，受政治意识形态的作用或影响，人们酿酒、饮酒的物质饮食行为往往脱离饮食活动本身的物质享受意义而向其他非饮食的政治伦理意义转化。这主要表现在：从“饮酒亡国”论或“酒祸”论等政治观念出发，把饮酒行为与国家治乱或官场政治现象相联系；通过禁酒禁饮对社会酒事行为严加控制或通过驰禁赐饮施惠示恩笼络民心，形成专制王朝或张或驰的酒政管理措施；用“礼”的政治原则框架社会饮酒行为，形成“以酒成礼”即借助饮酒活动强化社会尊卑贵贱、等级有序的“礼治”政治秩序等等。由于酿酒、饮酒作为一种社会物质化行为始终自觉或不自觉地受专制政治的干预或改造，从而使中国古代酒化的发展，呈现出鲜明的政治意识形态化特征。     

宋人狸奴诗释论

宋人称猫为"狸奴",创作了诸多狸奴诗,表达了对猫的不同情感。或赞美其捕鼠护田,或喜爱其乖巧娱人,或鄙夷其享乐失责,或感念其忠心陪伴,由此衍生出以猫来拟人喻事的作品。有假借猫来讽刺尸位素餐、祸国乱政之作,有通过猫来感慨求娶贤妻、多行义举之篇。众多作品展现着宋人对世俗生活、时事政治的感知与评议。宋人善写猫且爱画猫,其对于猫的复杂情感或与宋代的文治政策、时局的风雨飘摇与帝王的审美趣尚密切相关。     

马可·奥勒利乌斯的《冥思录》

与那些卓越的学者、思想家或作家们撰写《人生论》、《处世论》之类著作不同,马可·奥勒利乌斯(121—180)身为罗马帝国皇帝,国事纷繁,日理万机,或深居宫内,或行军边陲,他抓住零碎时间写下的这本《冥思录》,被认为是自古以来鞭策     

电鱼

电鱼分布在温带和热带海域以及非洲和南美洲混浊的河流内。电鱼能够不间断或定时地发出强度不同的电流。它们释放电流,不仅是为了防护或进攻,也是为了相互传递信息或提前发现障碍物。在地球上,只有电鱼才生有发电器官。迄今,我们还 没     

试谈水鹿神兽

<正>鹿是上古先民,尤其是从欧亚草原到华夏文明北部区域广泛存在的重要信仰符号。鹿因其角规律地脱落、生长,成为太阳的象征物,总是代表着光明或黑暗、丰育或歉收、重生或死亡,以及干旱或洪涝等等两种维度的意义。世界许多地方的神话或仪式中都有关于鹿与水之间关系的描述。比如,北欧神话中以宇宙之树伊格德拉修(Yggdrasil)的叶子为食物的神鹿们,其角上滴下蜜露来,这就是世界上一切河水的源泉。朝鲜《朱蒙神话》记载高句丽朱蒙王在攻     

四川崖墓石刻人像造型艺术研究

四川东汉崖墓石刻艺术，兼容了东汉巴蜀地区画像砖、画像石、墓室壁画风格，其石刻造型艺术一般以人物或故事情节造型、动物或神怪造型、几何图案或植物装饰图案造型为主。其中，崖墓石刻人像造型艺术在整个崖墓艺术中，占据着十分突出的地位。     

眼镜东传小史

眼镜在今天已成为十分普通的物件了，人们戴眼镜或为了视物清楚，如近视镜、老花镜之类；或为了保护眼睛，免受紫外线及太阳、大海、雪地等强烈的炫光的伤害，如墨镜、偏光镜、电焊镜之类；或仅仅为了装饰，如平光镜之类。     

仙境桃源

一千秋桃源,诗韵悠悠。又是一度春风,朝圣桃花源归来,却不想附和昨天的颂者讴者悲者泣者的高唱低吟。虽然首推陶渊明是以生花妙笔描绘东方的乌托邦的鼻祖,千百年来,庾信、李白、黄庭坚、郑板桥、陶澍……或文、或歌、或诗、或赋,留下了多少脍炙人口的千古绝唱,但桃源并非世外,岂有六国遗民一隐六百年而征徭不到的道理?