祛魅"休谟问题":生态伦理学的奠基

人类中心论和生态中心论相互指责对方犯了自然主义谬误.自然主义谬误的实质是"休谟问题","休谟问题"的问题在于仅仅看到了自然和自由的外在对立关系.一旦深入到自然和自由的内在逻辑关系,休谟问题就可迎刃而解,进而为生态伦理学奠定可靠的理论根基.     

反驳神迹的“休谟传统”及其问题

休谟反驳神迹的论证的"根本困难"是内在主义认识论与自然主义的形而上学立场这对组合的相互冲突。"休谟传统"基于内在主义认识论与科学的自然主义的组合而提出了各种反驳神迹的论证,由于这种组合面临着和休谟的组合类似的冲突,所以在此意义上,"休谟传统"没有成功地提出一种比休谟更强的反对神迹的论证。     

传统"中心论"向当代"和谐共生论"的复归 --"人"与"自然"得以显现的必然路径

人类中心论和非人类中心论都造成了"人"与"自然"的双重遮蔽.要使人成为真正的人,自然成为真正的自然,人与自然得以双重显现,就必须从传统中心论的束缚中解放出来,完成从"中心论"到"和谐共生论"的范式转变!"和谐共生论"着眼于共生理念、可持续理念、多元主体互动式交往理念和多元文明对话理念的有机融合,只有这四大理念的有机融合才能真正促成"人"与"自然"的显现,也才能真正解决当代人与自然的双重遮蔽在五层关系层面所表现出来的五重危机.     

个体性的创造:怀特海机体论自然主义解释探析

作为构建适应社会-生态复杂范式的一个重要思想来源,怀特海的机体论自然主义为我们提供了富有启发性的解释工具。首先,机体论自然主义对于客观经验具有普遍解释功能,尝试构建柏拉图式的解释纲领。其次,机体论自然主义强调超越机械论自然主义解释,提出关于过程中自然的新解释。再次,机体论自然主义解释的科学动力来自于量子论,其所强调的个体性创造等方面与量子论在不同层次存在相似性。     

元伦理学视域下阐述从“是”推导出“应该”

休谟,十八世纪英国杰出的哲学家、历史学家和政论家,罗素在《西方哲学史》中称他是哲学家当中一个最重要的人物。在三十岁以前,休谟已经写成、出版了三卷本哲学名著《人性论》,奠定了自己在哲学史上的地位。其能否从"是"推导出"应该"就是所谓的"休谟难题"如何让能推导出此问题就成了元伦理学最根本及核心的价值问题。本文从元伦理学的视域下就笔者简单的理解阐述一下事实与价值关系的问题。     

论“善是不可定义的”——摩尔伦理学的科学化转向

对“善是不可定义的”这一命题的论证,摩尔首先从正面立论,提出“善”的单纯性和非自然性,指出“自然主义谬误”;并通过构建“开放问题论证”,反证以任何自然性质给“善”下定义都是错误的,提出“善是不可定义的”。由此引起的认识论难题通过直觉主义来解决,建立非自然主义立场的价值论直觉主义,开启伦理学的理论化与科学化转向。但由于过分追求形式忽略内容,最终走向了形式主义。本文指出该论证的存疑之处,并认为应当把语言和逻辑分析方法内化到规范伦理学的研究中,把对“善”的普遍常识内化为伦理学标准,对外在的形式标准加以补充。尽管摩尔并没有完成对科学化伦理学的系统建构,但他对伦理学术语的逻辑分析方法和直觉主义的认识论立场具有深远影响。     

科学理论的合理性

休谟问题自提出以来，导致人们对一切知识的怀疑，为了论证科学的合理的基础，本文从日常知识，自然定律至于科学理论三个层次来论述它们的合理性，试图解险休谟所导致的怀疑主义，为科学理论提供合理性基础。     

以“汤浅现象”为切入探讨“科学中心论”

"汤浅现象"自诞生以来便是科学史学界的一大热点话题。学界对其准确性及所引申的意义都有较为丰富的观点,却几乎不约而同地站在现实意义的角度去讨论科学中心何时转移到自身国家的问题上,其看似合理但却忽视了一个十分重要且根本的问题——"科学中心论"存在的合理性。以"汤浅现象"为切入点,结合对我国科学史学界有关"科学中心论"的研究情况与多方面假设,对科学中心转移的问题进行反思和再研究,试图从新的角度看待科学中心理论,并对以"科学中心论"为基础进行科学史研究的方法论的存在意义进行探讨。     

远观有景 近听有声——利用自然角提高幼儿的科学探究能力

通过深入学习陈鹤琴先生的"活教育"思想、卢梭的自然主义教育以及《指南》等,我们在创设自然角时,倡导"远观有景、近听有声",让孩子们在创设、观察自然角的过程中敢于提问、勇于探究……自然角的科学探究特色也慢慢凸显。     

生态伦理的哲学之维:人文主义与自然主义--以儒道思想申论

以生态哲学之新视野辨析儒道思想,比较申论其所涵蕴的人文主义与自然主义两个向度的生态伦理智慧和生存境界。     

自然水体的净化处理方法

自然水体的净化处理方法(专利申请号:200710135297.2),刘文杰发明. 本发明专利属生态环保领域,它提供了一种净化景观水、城区河道、天然和人工湖泊等自然水体的"直接净化生物修复处理方法".本发明应用了多种资源节约型和环境友好型技术,无需将污染的自然水体进行"异化处理",而是要在水体内直接净化和生物修复,它突破了现有技术的局限性,科学、实用、经济、长效地解决了治理自然水体的问题,最终达到恢复水体的自净功能和生态属性,达到"还水于自然"的目的.     

"人的自然本质"与"自然界的人的本质"的统一——生态伦理学的人学根据和人学意义

马克思关于自然界是"人的无机的身体"的思想、康德的"物自体"思想等从哲学层面阐明了"人的自然本质"与"自然界的人的本质"及其统一,现代生态学则从知识论层面认证了这一问题。"人的自然本质"与"自然界的人的本质"及其统一的思想,构成生态伦理学的人学根据;生态伦理学则昭示了人类对"人的自然本质"与"自然界的人的本质"及其统一的更深刻的理解。     

人与自然关系的新视角--生态女性主义的自然观

生态女性主义对自然的理解与其自然观紧密相关.生态女性主义对社会建构的"自然"概念进行了批判,认为传统上对自然的理解包含了对人与自然主客二分状态和人对自然的统治具有内在合理性的认同.生态女性主义认为自然与人是有机的整体,自然与女性有紧密的联系,在此基础上建构了生态女性主义的自然观.生态女性主义的目标是要解构所有压迫性的概念框架,并重构更加可行的社会和政治形式,实现女性与自然的共同发展,全人类的共同发展.     

对生态文明的哲学思考

生态文明的目标是实现人与自然的和谐发展,中华传统的自然生态伦理思想是生态文明的哲学基础与思想源泉,党的十八大报告提出,要树立"尊重自然、顺应自然、保护自然"的生态文明理念,通过对生态整体论、生态价值论和生态道德论的进一步认识,提升了对人与自然关系的认识。实现生态文明的过程是对生产和消费关系进行再认识的过程。     

生态伦理的哲学之维：人文主义与自然主义——以儒道思想申论

以生态哲学之新视野辨析儒道思想，比较申论其所涵蕴的人文主义与自然主义两个向度的生态伦理智慧和生存境界。     

浅谈我国生态林业建设的现状及对策

林业既是生态建设的主体,又是生态安全的保障,担负着改善生态和林产品供给双重使命,是人类与自然和谐发展的绿色纽带。生态林业建设是按照"生态利用"的标准而进行的森林经营利用。它按照生态经济学的原理,科学利用原有自然条件与各类资源,在促进木材、家具、造纸等产业发展的同时,给人民营造良好的生态环境。文章分析生态林业建设的现状和存在的问题,为促进生态林业建设的完善提出建议。     

论齐曼的自然主义科学观

齐曼认为科学学研究应该采取一种自然主义的立场。他将整体主义方法论作为自然主义立场的一个突出的优势。主张在整体论的基础上,运用进化论的、动态的、多维度、多学科的视角对科学进行描述和刻画,以期完整而真实地理解科学。齐曼的这一自然主义的路线为科学学研究提供了新的启示。     

城市自然生态的启示

城市或都市都是人造的,所以从自然主义的眼光来看,城市是最不自然的,或者是违背自然的。虽然城市是按人的意志设计建造的,而且充满了与大自然迥然相异的硬壳,如钢筋水泥、柏油马路,无数预制板和混凝土浇铸的房屋和摩天高楼,以及城市中的污染源一冒烟的汽车、轰鸣的火车与飞机、闪烁的灯光、释放各种污染物的工厂等等,但一旦它们建成和形成了完整的城市系统,也同样不可避免地会形成自己的生态规律,而且所有的生物都必须遵循这样的规律。只要稍稍注意一下城市中的生物圈就会发现,城市生态在不断创立和发展,人类需要汲取的教训和改善的地方太多太多了。     

自然主义教育:老子的“无为”与卢梭的“顺势”

自然主义教育思想在世界教育史上占有十分重要的位置,先后出现了许多的思想家,其中最具代表性的当属中国的老子和法国的卢梭,他们分别以"无为"和"顺势"的教育观诠释着自然主义教育思想。他们的"无为"和"顺势"在教育目的,教育内容和教育方法上有不谋而合之处,文章将就此进行分析,以期给崇尚教育以"人"为本、"素质教育"的中国读者以启示。     

长江经济带“共抓大保护、不搞大开发”的基础与策略

依托长江黄金水道,建设长江经济带是新时期国家重大区域发展战略。长江经济带是形成国家"一体两翼"开发开放大格局的主干轴线。文章在系统分析长江经济带的长江生态系统服务价值、生态区位、生态类型、生态地理格局、自然条件、自然生态灾害等生态本底基础上,总结了长江经济带面临的水环境和大气环境污染严重、长江干支流和湖泊水生态显著退化、重大工程生态环境累积影响不断显现、江河湖泊关系不和谐等重大生态环境问题;建议将长江水生态环境保护摆在头等重要的位置,率先实行水质目标管理,形成开发节约集约与生态自然开敞的国土空间开发保护格局,持续实施长江经济带绿色生态保障工程,以及打破部门和地方分割,实施流域综合管理等生态环境保护总体策略,以确保长江经济带"共抓大保护、不搞大开发"战略实施。