昆仑奴中国古代的黑人奴隶

昆仑奴中国古代的黑人奴隶李键提起黑人，许多人自然会联想到非洲，那里是黑人的故乡。但却很少有人知道，早在一千多年前黑人就已经来到了中国的土地上。大约从９世纪开始，黑人奴隶作为阿拉伯人的“商品”被运到了中国。我国古籍称这些来华的黑人奴隶为“昆仑奴”或“僧...     

僧祇奴、昆仑奴简论——唐、宋、元时期的黑人奴隶

从唐朝开始，僧祇奴、昆仑奴在史籍中多有记载。它们所指的黑人奴隶绝大部分属于东南亚及南亚地区卷发黑身的矮黑人种（尼格里托人），极小部分属于东部非洲尼格罗人种。唐宋元时期黑人奴隶主要分布在关中、广东、四川等地，服役于中国的宫廷和富豪之家。本文也谈及唐宋元时期黑人奴隶的特点、来源、役使等方面的情况。     

如何理解“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”？

人教版高中《语文》第四册选入了苏轼的《赤壁赋》一文。在课堂教学中，“苏子答客”一段的议论(“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?”)是难点，尤其是“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”一句，     

环境与眼界

南岐秦蜀山谷中,其水甘而不良,凡饮之者辄病瘿,故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至,则群小、妇人聚观而笑之曰：“异哉,人之颈也!焦而不吾类。”外方人曰：“尔之累然凸出于颈者,瘿病之也!不求善药去尔病,反以吾颈为焦耶？”笑者曰：“吾乡之人皆然,焉用去乎哉!”终莫知其为丑．     

美国文学中的黑人女性形象简论

纵观美国文学,直到本世纪四十年代,黑人女性形象都是固定不变的。在白人尤其是南方白人作家笔下,黑人女性形象主要有两种,一种是“黑保姆”形象,一种是“黑情妇”形象;而在黑人作家笔下,黑人女性大多是作为混血儿出现在文学作品中的。“黑保姆”形象是南方白人文学中最引人注目的黑人女性形象。“黑保姆”往往皮肤黝黑,体态臃肿,虔诚     

文言文阅读（一）

灵隐寺僧某，以茶得名，铛臼皆精。然所蓄茶有数等，恒视客之贵贱以为烹献；其最上者，非贵客及知味者，不一奉也。一日，有贵官至，僧伏谒堪恭，出佳茶，手自烹进，冀得称誉。贵官默然。僧惑甚，又以最上一等烹而进之。饮已将尽，并无赞语。僧急不能待，鞠躬日：“茶何如？”贵官执盏一拱日：“甚热。”     

良马对

帝问岳飞曰:“卿得良马否?”对曰:“臣有二马,日啗刍豆数斗,饮泉一斛。然非精洁即不受。介而驰,初不甚疾,比行百里,始奋迅,自午至酉,犹可二百里。褫鞍甲而不息,不汗,若无事然。此其受大而不求逞,致远之材也。不幸相继以死。     

王安石苏东坡与茶的故事

王安石老年患有痰火之症,虽服药,难以除根。太医院嘱其饮阳羡茶,并须用长江瞿塘中峡水煎烹。因苏东坡是蜀地人,王安石曾相托于他：“倘尊眷往来之便,将瞿塘中峡水携一瓮寄与老夫,则老夫衰老之年,皆子瞻所延也。”     

列子之学说(节录)

列子以关尹子、壶丘子、林老商等为师。而三子之学,俱由老子之学而出,则列子之为老子学派之后继者,自不待言。张处度(湛)序之曰:“其书大略,明群有以至虚为宗,万品以终灭为验,神惠以凝寂常全,想念以著物自丧,生觉与化梦等情。巨细不限一域,穷达无假智力,治身贵于肆任,顺性则所之皆适,水火可蹈,忘怀则无幽不照。此其旨也。然所明往往与佛经相参,大归同于老庄,属辞引类,特与庄子相似。”可谓能举是书之大体者矣。一言以蔽之,列子之根本思想,不外袭老子之“自然说”、“虚静说”。然老子之“自然说”,非纯全之无为自然说也。其“虚静说”,非纯全之虚无寂静说也。绎其本旨所在,别有一种真面目之理想或主张。然列子之说,则实取老子之“自然说”、“虚静说”,充之于极端之地,而于老子之隐微的积极的一面,竟抹杀之,故面目似同实异。易言以明之,则列子之学说,不过取老子之根本思想,以游戏的、娱乐的扩充之,而其结果所至,遂与佛教之厌世的寂静说,与庄子无止无界之思想相近云尔。又老子之书,多以简洁有力之格言体,发表其思想,而列子则多以叙事的寓言的表现之,是亦其相异之一端也。     

良马对

帝②从容问曰:“卿得良马否?”飞曰:“臣有二马,日噬刍豆数斗,饮泉一斛,然非精洁即不受。介③而驰,初不甚疾,比行百里始奋迅,自午至酉,犹可二百里。褫④鞍甲而不息不汗,若无事然。此其⑤受大而不苟取,力裕而不求逞,致远之材也。不幸相继以死。今所乘者,日不过数升,而袜⑥不择粟,饮不择泉。     

漫说芙蓉花与潇湘子(外一章)

“芙蓉累德夭风流,倚枕佳人补翠裘。评泊茜纱黄土句,者回小别已千秋。”秋后芙蓉亦牡丹余前有钗黛并秀之说为世人所讥,实则因袭脂批,然创见也,其后在笔记中(书名已忘)见芙蓉一名秋牡丹,遂赋小诗云:“尘网宁为绮语宽,唐环汉燕品评难。哪知风露清愁句,秋后芙蓉亦牡丹。”(记中第六十三回笺上注云:“自饮一杯,牡丹陪饮一杯。”)盖仍旧说也。     

西僧

两僧自西域来,一赴五台,一卓锡泰山。其服色言貌,俱与中国殊异。自言:“历火焰山,山重重,气熏腾若炉灶。凡行必于雨后,心凝目注,轻迹步履之;误蹴山石,则飞焰腾灼焉。又经流沙河,河中有水晶山,削壁插天际,四面莹澈,似无所隔。又有隘口,可容单车,二龙交角对口把守之。过者先拜龙,龙许过,则口角自开。龙色白,鳞鬣皆如晶然。”僧言:“途中历十八寒暑矣。离西土者十有二人,至中国仅存其二。西土传中国名山四:一泰山,一华山,一五台,一落伽也。相传山上遍地皆黄金,观音、文殊犹生。能至其处,则身便是佛,长生不老。”听其所言,亦犹世人之慕西土也。…     

指南针

方家以磁石磨针锋,则能指南,然常微偏东,不全南也。水浮多荡摇,指爪及碗唇上皆可为之,运转尤速,但坚滑易坠;不若缕悬为最善。其法,取新纩中独茧缕,以芥子许蜡缀于针腰,无风处悬之,则针常指南。     

萍踪侠影“昆仑奴”

“昆仑奴”是唐代以来的中国人对生活在南洋一带某一人种的外国人的一种称谓。昆仑奴具有多方面的才能。园艺、耕作、训兽、音乐、武术、医道、鉴宝。尤善水下功夫。他们从遥远的南洋来到中国大陆。卖身为奴。为主人履行各种繁重的劳作。甚至有时还要为主人而牺牲。但在主人心目中,他们不过是工具、武器、玩具而已。昆仑奴形象的出现。大大丰富了中国古代小说的创作。     

良马对

高宗谓岳飞曰：“卿得良马否？”对曰：“臣有二马。曰啖刍豆数斗,饮泉一斛,然非精洁即不受。介而驰。初不甚疾,比行吉里,始奋迅。自午至酉,犹可二百里,褫鞍甲而不。息不汗,若无事然。此其受大而不苟取,力裕而不求逞,致远之材也,     

文言文阅读题

阅读下面文言文,完成1—5题。临川之城东,有地隐然而高,以临于溪,曰新城。新城之上,有池洼然而方以长,曰王羲之之墨池者,荀伯子《临川记》云也。羲之尝慕张芝,临池学书,池水尽黑,此为其故迹,岂信然邪?方羲之之不可强以仕,而尝极东方,出沧海,以娱其意于山水之间;岂其徜徉肆恣,而又尝自休于此邪?羲之之书,晚乃善,则其所能,盖亦以精力自致者,非天成也。然后世未有能及者,岂其学不如彼邪?则学固岂可以少哉,况欲深造道德者邪?墨池之上,今为州学舍。教授王君盛恐其不彰也,书“晋王右军墨池”之六字于楹间以揭之。又告于巩曰:“愿有记”。推王君之…     

黑非文化的现代复兴与民族国家文化重构

撒哈拉以南非洲大陆的黑人文化,在经历了近代几个世纪西方文化的扩张冲击并发生普遍衰竭变迁之后,于20世纪开始了具有现代意义的复兴与重构过程。这一过程大体以60年代西方殖民统治的结束和几十个黑非主权国家的创立为界分为两个阶段。独立和建国前可称为黑人自我意识觉醒的黑非文化复兴阶段。这种复兴集中表现为恢复黑人个性与尊严的“黑人性”思潮和“泛非主义”的兴起,旨在结束西方统治,建立一个非洲黑人的统一联邦或合众国。而60年代黑非大陆独     

可将“未必”改为“弗”——质疑“未必”一词的使用

九年级上学期语文课本第27课《订鬼》（语文出版社出版）中,第三自然段末尾有这样一个句子：“皆存想虚致,未必有其实也。”笔者认为此句中“未必”一词用在这儿不妥,应将其换成“弗”字才恰当。     

‘求精求当’与潜心苦习

扬州“八怪”中最为人推崇的郑板桥,在谈论读书时有一句至理名言:“求精求当,当则粗皆精,不当则精皆粗。”他认为“读书求精不求多,非不多也,唯精乃能运多,徒多徒烂耳。”因此,他很注意对书的选择,一经他确定为“当”的书,就无不细读,潜心苦习,“舟中、马上、被底,或当食忘匕筋,或对客不听其语,并自忘其所语,皆记书默也”。郑板桥的“求精求当”、潜心     

“然”的几种用法

在文言虚词教学方面,存在着一种倾向,往往只着眼于“之”、“者”、“其”、“以”、“于”、“乃”、“为”、“而”、“则”、“也”、“矣”、“焉”、“耳”、“欤”、“耶”、“哉”等十多个常见虚词,而对于“甚”、“皆”、“欲”、“复”、“然”、“故”、“是”、“或”、“何”、“若”、“所”等不常见虚词的讲和练则做得不够。其实这类虚词使用频率较高,意义和用法也比较复杂,教学时,必须多加注意。例如“然”字,在十篇课文中共出现十七次,有如下几种不同含义和用法: