李鸿章与保定淮军昭忠祠公所

光绪十四年李鸿章修建保定淮军昭忠祠公所,是由多种原因促成的.在淮军于各地修建的七处昭忠祠中,保定淮军昭忠祠公所最具代表性:从建筑艺术来讲,它堪称北方地区近代徽派艺术之精品;从建筑规制和占地面积来看,它是首屈一指的;其管理制度就当时来说可谓相当完备;此处的入祀人员也多于其他淮军昭忠祠.保定淮军昭忠祠公所是研究李鸿章与淮军历史、晚清典祀制度及会馆制度的极好的实物史料.     

淮军建设的审视

晚清淮军的近代化建设,虽走在同时代军队建设的前列,但也存在着不可忽视的弊端:忽略思想教育、军事训练中存在"教习之弊"、军费供应紧张、军事体制改革举步不前。这些弊端最终葬送了淮军的近代化建设成果,直接导致了淮军在甲午战场上的失败。淮军建设的种种弊端,对于今天的军队建设,具有极为重要的借鉴意义。     

简论淮军与李鸿章

在中国近代史上,淮军与李鸿章,这两者是密不可分的.正是有了李鸿章,才有了淮军,而淮军的产生、发展和壮大,又为李鸿章的步步高升奠定了基础.可以说.激烈动荡的晚清政局造就了淮军和李鸿章,而淮军和李鸿章的出现,又进一步促使晚清形势复杂化.本文拟就准军与李鸿章的一些问题作一简要的分析.     

李鸿章生前为什么不断地修建淮军昭忠祠

在镇压太平天国及捻军的战争中，李鸿章为了褒扬祭祀死于战场的淮军将士，在全国各地不断地修建淮军昭忠祠，其原因有以下几点：其一，遵奉清政府表彰阵亡将士的定例；其二，依前湘军昭忠祠的修建；其三，淮军将领的要求；其四，维系淮军集团利益，提高淮军凝聚力和战斗力；更重要的是提高和巩固了李鸿章的地位，向世人显示了李鸿章及淮军政治实力存在，也是李鸿章登上政治巅峰的重要手段。     

洋枪队与淮军浅论

近年来，有很多学者致力于淮军的研究，涌现出一大批有较高价值的研究成果。但是，关于洋枪队与谁军的研究，似乎没有引起人们足够的重视。其实，不论是谁军的创立、发展及至最终退出历史舞台，都直接、间接地受到洋枪队的影响。本文试图以淮军的发展全过程为主线，分析洋枪队对淮军影响，不妥之处，敬请指正。一、洋论队促使李鸿不形成改组淮军的构想准军产生于十九世纪六十年代，是李鸿章组建的一支地主阶级武装，与八旗、绿营、湘军同周维护清王朝的反动力量。由于八旗、绿营军政腐败，不堪一台，屡战屡败；湘军“暮气已深”，难以独撑危…     

新论摘编

李鸿章生前为什么不断地修建淮军昭忠祠在镇压太平天国及捻军的战争中,李鸿章为了褒扬祭祀死于战场的淮军将士,在全国各地不断地修建淮军昭忠祠,其原因有以下几点:其一,遵奉清政府表彰阵亡将士的定例;其二,依前湘军昭忠祠的修建;其三,淮军将领的要求;其四,维系淮军集团利益,提高淮军凝聚力和战斗力;更重要的是提高和巩固了李鸿章的地位,向世人显示了李鸿章及淮军政治实力存在,也是李鸿章登上政治巅峰的重要手段。日常生活中殖民主义与民族主义的冲突———以中国近代公园为中心的考察公园是由近代西方殖民势力引入中国的,作为人们日常生活中…     

区域文化视角下淮军的兴起与发展研究——基于淮河文化的考察视角

淮军作为兴起于晚清安徽地区的地方性武装力量,带有较强的区域性色彩,其形成发展、军队兵源、营制体制、精神特质等,均受到淮河流域社会文化的影响。南宋以来淮河频发的水旱灾害,以及晚清时期太平军对两淮流域的侵犯,迫使皖北民众穷则思变,促成淮军的兴起。淮军营伍的组成、将领的来源、从军的旨趣等,在一定程度上凸显了他们所根植的淮河地域文化中兼收并蓄的精神特质。淮军在东航援沪后突破传统军伍规制,逐渐转向西化,一方面受当时国内外时势影响,另一方面亦离不开淮河流域变革求新的文化基因和淮军将领拙朴务实的观念。     

太平天国时期苏沪官绅安庆请兵述论

1861年9月湘军攻克安庆后,应苏、沪官绅的多次请示,曾国藩派遣组建不久的淮军东援江苏、上海。淮军自安庆分三批搭乘苏沪官绅以重金雇请的七艘外国轮船东下至上海,从此走出了安徽,迅速走上了军事近代化的道路。     

由排拒到接纳：晚清淮军驻防畿辅问题略论

捻军失败后,因直隶善后问题而在清政府高层中引发了淮军等勇营武装能否留防直隶的论争,最后以“直隶附近京畿并两陵重地,宜用兵而不宜用勇”而否决了淮军等勇营武装留防畿辅之议。然而,以天津教案为肇端,随着外来侵略势力对畿辅地区一波又一波的武力威胁,清政府迅速对淮军开启了大门,随后淮军等勇营武装开进直隶,并落地生根,成为宿卫雄师。直隶地区不同武装力量的迅速转换,标志着在国际风云的冲击下,清政府不得不进行被动的因应和调整。     

环巢湖淮军文化价值与淮军文化园建设路径思考

环巢湖地域是晚清淮军的发源地,他是一个品质较高地域文化典型,作为地域文化品牌,要运用城市旅游学的集聚理论,利用市场化可持续发展战略,大力培养和建设淮军文化园区。     

辛亥安徽光复：类型划分与重点考察——以淮上军为讨论中心

辛亥革命武昌首义之后,各省纷纷响应,安徽独立光复迟缓。安徽最早爆发的寿州淮上军的光复独立,其社会动员、革命发动、势力拓展进程等都带有安徽辛亥革命由城乡光复再促进中心城市独立光复的鲜明特点。由此出发,考察安徽辛亥革命的类型划分和淮上军起义可进一步丰富辛亥革命史的研究。     

从淮军将领看李鸿章的军事人才观

介绍了晚清八旗绿营将领的状况和李鸿章的军事人才观。认为李鸿章的军事人才观包括三点：人才标准、选才对象和用人原则。李鸿章的人才标准不重视出身,唯才是举,对人品仅要求为人质朴;选才对象以皖北地区为主,兼顾其他;用人原则以功劳判高下,扬长避短。但是,李鸿章军事人才观的缺陷是重才不重德、道德军纪教化薄弱、以利禄驱人、对下属的错误有意护短,导致淮军纪律松弛,给社会带来严重危害。     

韦拔群同志入党时间再考证

韦拔群是广西农民运动的先驱和著名的领袖 ,中国共产党的优秀党员。但一些作者和老红军干部对其入党时间有不同的看法。本着尊重历史、实事求是和对韦拔群同志负责的原则 ,笔者经过多次反复考证 ,认为韦拔群入党时间应该在 1 92 6年冬。     

"国民革命军陆军第十三军抗战阵亡将士纪念碑"碑文考释

“国民革命军陆军第十三军抗战阵亡将士纪念碑”是1939年为纪念卢沟桥事变以后第十三军抗战阵亡将士，由时任十三军代军长的张雪中撰文并书，该碑对研究抗日战争正面战场具有较高价值。     

《橘颂》系年刍考——由“闭心自慎，不终失过”作考

历代注家对《橘颂》写作时间众说纷纭。根据本诗流露的思想内容与四言句式为主、一物比兴到底的艺术形式,综合考证史籍资料和专人论著,可以初步判断《橘颂》大概作于楚怀王十二年、屈原任左徒初造宪令时期。     

主流话语与民间话语的互动与融合——遵义《红军坟的故事》叙述

《红军坟的故事》是由一个真实的事件转化的民间传说,但在其流传过程中,意义发生了流变,由一个真实的红色历史故事演变为灵异类的"红军菩萨"。这一演变,虽然从形式上与主流意识形态的观念有一定的抵牾,但其内在实质则彰显了广大民众对共产党执政合法性的心理认同。由此,使国家意志与民众内在心理情感需求形成了一种契合。     

大运河名物考察

古老的南北大运河历经千年的沧桑巨变,原有的互联水口及其周边的城镇景观等,亦随之显隐、变更或消逝,这些先后成为人们记忆的名物,正是大运河历史文化的重要构成。本文通过对末口、淮泗口、角城等个案的历史考察,彰显了运河文化考古亟待开发的内容。     

论天津方言岛的形成因于淮军

从历史语言学角度对天津方言发源于固镇话的说法提出质疑．认为天津虽得名于六百年前的朱棣．“燕王扫北”或有一些凤阳一带的人曾居留干天津,但六百多年的语言变化,不可能使并不闭塞的天津和一直生活在皖北尤其是固镇的人语言变化同步。基于对天津与合肥方言异同之处的比较,通过对淮军主要由合肥周边人组成且长期驻扎天津,占当时天津人口比重很大等一系列史实的考察,指出“天津方言岛”的形成主要是因于一百年前的淮军的影响。     

近十年来红军长征研究述评

近十年来,红军长征研究取得了丰硕的成果,发表出版了大量的论文、专著、研究资料。在长征的原因、准备及落脚点的选择、长征中的重要战役、长征中的重要会议、长征中党的民族宗教政策、党和红军主要人物对红军长征胜利的贡献等方面,研究获得了较大的进展。今后仍需要进一步深化、加强、拓展红军长征研究。     

川陕革命根据地的红军思想政治工作

中国共产党在川陕革命根据地奋斗的光辉历程离不开军队中出色的思想政治工作,尤其是从多个方面对红四方面军开展的思想政治工作,更是收到了极为显著的成效。川陕革命根据地通过对红军的思想政治工作,统一了人民军队思想和行动,提高了军队的战斗力;扩大了党和红军的政治影响,壮大了红军队伍;丰富了思想政治工作经验,强化了生命线地位,对军队思想政治建设做出了卓越贡献。