《禅宗颂古联珠通集》叙录CSSCI

颂古是参禅者对公案悟境进行诗化表达的一种佛教文学体裁。它源于偈颂,具有形式多样、语言通俗、想象奇特、意蕴丰富等特点。《禅宗颂古联珠通集》是现存最早的颂古作品总集,汇集了1300多则公案与5700多首颂古,有十卷本、二十一卷本、四十卷本三个版本系统。二十一卷本由明释净戒校补后首次入于《洪武南藏》。该集对于宋元僧诗的辑佚、禅宗公案的阐释以及唐宋语言、文学研究具有重要价值,也是了解宋代文字禅的一个窗口。     

《禅宗颂古联珠通集》叙录

颂古是参禅者对公案悟境进行诗化表达的一种佛教文学体裁.它源于偈颂,具有形式多样、语言通俗、想象奇特、意蕴丰富等特点.《禅宗颂古联珠通集》是现存最早的颂古作品总集,汇集了1300多则公案与5700多首颂古,有十卷本、二十一卷本、四十卷本三个版本系统.二十一卷本由明释净戒校补后首次入于《洪武南藏》.该集对于宋元僧诗的辑佚、禅宗公案的阐释以及唐宋语言、文学研究具有重要价值,也是了解宋代文字禅的一个窗口.     

胡适的实证主义与铃木大拙、印顺的禅宗研究方法比较

本文简要介绍了通过胡适禅学案中体现的代表中西方不同同的禅宗研究方法.在论文中,一方面介绍了不同禅宗研究方法的代表人物和各自的禅淙研究方法特点;另一方面对不同的禅宗研究方法进行了简单的评价。     

日本茶道源自中国茶道

中国的禅宗茶道悟的是“中国禅”,突出直觉智慧,落脚到肯定生命（道）和肯定人生（儒）,释、道、儒统一于茶道正体现了中国文化的特点．日本茶道流派虽多。本质上仍属禅宗茶道,但悟的是“日本禅”．其思想特征是追求空寂、轻生喜天、以死为关和“物之哀”等。仅就“禅”而言．中国禅传入日本已经形成了日本禅．日本禅比中国禅更地道．就“禅宗茶道”     

禅思诗语——读张晶《禅与唐宋诗学》

唐宋“以禅入诗”、“以禅喻诗”之风蔚为大观,且几乎波及绘画、音乐、雕塑等所有艺术门类,在中国诗歌史、文学史、艺术史产生了深远而深刻的影响。从某种意义上说,禅宗对中国诗学、文学、艺术的影响不亚于其宗教价值,探究禅与唐宋诗学之间的因缘也因而具有重要的文化价值和学术意义。近些年来,论及这方面的专著和文章为数不少,然而,张晶先生的新作《禅与唐宋诗学》,却为     

沈曾植禅宗史研究评述

沈曾植晚年学术兴趣发生转向,潜心研究儒、玄、道、释之学。其中尤其值得注意的,是他以驳正灯史为旨趣,以发掘保留在早期禅籍、非禅门著述、碑铭文献中的"唐人旧说"为主要方法,对早期禅宗史的诸多关节进行的考证。这些考证虽然仍然采用题跋、札记等传统著述体裁,但在处理史料的观念与方法上已初步具备了现代学术研究的基本特征。将这些研究与以胡适为代表的所谓作为现代学术的禅宗史研究相比较,会发现二者有着深刻的延续性。     

《景德传灯录》宋元刊本叙录

《景德传灯录》为北宋真宗朝吴僧道原所作之禅宗灯史。其书辑录自过去七佛,及历代禅宗诸祖五家五十二世,共一千七百零一人之传灯法系。此书编成之后,道原诣阙奉进,宋真宗命杨亿等人加以刊定,并敕准编入大藏流通,故《景德传灯录》在宋、元、明各代流行极广,对教界文坛俱有甚深之影响。禅师常云之一千七百则公案即指此书,而在文人诗歌中,"读《传灯》"几成参禅之同义语。因其书影响甚大,各代屡有刊刻,职是之故,此书之版本系统亦极为复杂。本文对宋元两代的刊刻情况进行详细之考察,以梳理确定其版本系统。     

谈诗与画中的逻辑推理

写诗与绘画是用形象思维的,但它也不排斥逻辑思维。不论是诗或画,都要借助于逻辑的思维来深化自己的主题,有时还要借用某种逻辑形式来作为自己外在表现的框架.至于那些被人称之为“哲理诗”和富于哲理的幽默画,就尤其这样。一首歌颂张志新的名为《不变》的小诗这样写道:     

阐前人之所未发 述前人之所未言——谈新闻写作的哲理之美

哲理是关于宇宙和人生的原理。巴斯德说:“只有理论才能激发和发扬文明创新精神”,是啊,许多谚语、警句、格言等就是被人们公认的哲理语言,他所阐发的道理具有形象性与抒情性的特点,象诗一样蕴含着丰厚的不可辩驳的哲理之美。让哲学论文以外的其它文章中,闪烁着深刻的立意,饱含着深刻的哲理,是我国写作史上的“传统工艺”。范仲淹的《岳阳楼记》之所以能千古流传,历代不衰,其中主要原因就是因为作者不仅描写出了洞庭湖极美的景色,更在于深入挖掘,写出了于山水的悲喜中诱发的哲理情思,表现了“先天下之忧而忧,     

关于皎然《诗式序》的一段推论

从逻辑上说,以诗明禅和以禅喻诗,是相互并行不悖的——前者是为了禅而借用诗的形式,后者是为了诗而引申禅的思想。正是这样两个方面,构成了禅与诗学的双向运动。所以,皎然所以要作《诗式》的意义,就需要我们的追问了。 皎然为什么要写《诗式》?或者说,他说《诗式》的动机是什么?唐释福琳《唐湖州杼山皎然传》记御史中丞李洪移官湖州:     

禅宗语言的非言语表达手法

人类社会有多种交际工具，其中语言是最重要的。语言又可分为书面语和口头语两种。除此之外，大量的非言语表达在交际中，在特定的语境中也能成为交际活动的重要工具。例如体势语、面部表情、伴随语等。这些非言语的表达方式，在传递信息，表达语义中起了很大的作用。在阅读禅宗语录的过程中，我们发现一千多年前禅宗语录中禅师们常常以非言语的信息表达方式来接引禅生，从而形成了唐宋时代禅宗最新颖的教授法。禅宗机锋中的灵活机智的棒喝手法、闭目跌坐默默不答等非言语表达，与言语表达一样有着丰富的文化内涵，成为禅宗文化的组成部分，…     

大慧宗杲禅法对“禅净合流”的影响探析

大慧宗杲在继承临济禅法的基础上,创造性地提出"看话头"禅法,简单易行,直指人心,极大丰富和发展了临济宗禅法的义理及修行体系,促成"临济再兴",将临济禅法推向新的发展阶段,并对后世产生重要影响。元代临济宗的高峰原妙、中峰明本、天如惟则三位禅师对其"看话禅"进一步继承、发展,并将之与"念佛禅"结合,将禅净融合推进到新的发展阶段。梳理、分析原妙、明本、惟则对宗杲"看话禅"的发展与改进,并探讨三位禅师独特禅法的时代价值。     

严羽“以禅喻诗”命题中的因缘关系探

严羽《沧浪诗话·诗辨》中自谓“以禅喻诗,莫此亲切”,以此在唐宋以来“以禅喻诗”的诗歌理论上进行了理论性的概括和总结,并形成了自己的诗学观念。后人对其“以禅喻诗”之旨莫衷一是。笔者认为,其根本原因在于前人对诗、禅、人、乃至时代的因缘关系的忽视,今作解读,以期正确把握严羽诗禅说之正义。     

关于禅宗文献语言词典的几点认识

《禅宗大词典》(以下简称《禅典》)是在前编《禅宗词典》(1995年荣获首届中国辞书奖)的基础上,经过较大幅度的增补修改而成的,主要收释中国禅宗文献里的重要或常见词语,共有词目8000余条,是一部切实有用的禅宗专科辞书。其中语文条目占2/3以上,亦可视作禅宗文献语言词典。众所周知,禅宗文献     

禅宗语录词义札记

本文考释禅宗语录中"商量"、"落处"、"掣猱"、"一格"四条词语,或首释该词之义,或补词典义 项之漏,或正词典释义之失。     

当文化化为人生气质

朱熹曾有一首被后世一再引用的《活水亭观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。问渠哪得清如许,为有源头活水来。”有人称之为哲理诗,因其于形象中寓深刻的道理。我想,在朱熹心中,这是一首倡学诗。用今天的话说,这首小诗意在启迪人们要善于读书学习,源源不断地了解新生事物,才能保持思维的活跃,充实自己,与时俱进。     

《福乐智慧》文体特征刍议

作为维吾尔古文化史上的第一座文学丰碑,《福乐智慧》呈现出较为明显的戏剧特征,一些学者认为《福乐智慧》就是一部诗剧,并将其列入西域戏剧的哲理剧范畴,代表人物有郎樱、姚宝琛;但也有学者提出质疑,认为《福乐智慧》只是一部对话体的哲理长诗.本文则认为《福乐智慧》是具有戏剧与叙述诗两种文体特点兼而有之的作品,这一独特的文体特点在其与中国古典戏曲及西方叙述诗的比较中尤为鲜明.古代东方国家戏剧特点及西域佛教剧的影响是形成这一特点的重要原因.     

试论《宋元学案》的编辑特色

学案体史籍,是我国古代史家记述学术发展历史的一种特殊编纂形式,其源于传统的纪传体史籍,系变通正史中的《儒林传》《艺文志》,兼取佛家灯录体史籍之所长,经过长期酝酿演化而成。所谓学案,就其字义而言,意即学术公案。公案本佛门禅宗语,即档案、资料之意。顾名思义,学案体史籍以学者论学资料的辑录为     

诗与生活——美与风格

一、多彩的生活 多样的风格 诗,是美的艺术。 自古以来,人们就注意从生活中发现美,用哲理认识美,用艺术表现美。对美的探讨日益广泛而深入。 公元前六世纪,古希腊哲学家毕达哥拉提出:和     

有趣的地名诗

将地名嵌入诗或寓意于诗中,让人去品味和猜测,是一种很有趣的文字游戏。很多古代的文人墨客都非常喜欢这种文字游戏。唐代著名诗人皮日休,早年隐居鹿门山,自号鹿门子,与同时代另一位诗人陆龟蒙齐名,世称“皮陆”。两人常在一起饮酒赋诗、谈诗论文,有时也写地名诗取乐。一日皮日休写了《怀鹿门县名离合二首》：