"我-你"型师生关系的构建

一、“我—你”型师生关系构建的理论基础　　(一)对话哲学是“我—你”型师生关系构建的哲学基础“我—你”型师生关系是以“对话哲学”为哲学基础的。马丁·布伯区分了探索实在的两种不同方式“我—你”关系和“我—它”关系。他认为“我—它”关系是一种典型的主客关系,人把     

试论教育对话及其基本特征

教育活动在本质上是一种对话式教育,通过教育对话达到教育主体之间以及个体与人类文化之间生命精神能量的转换,促进个体生命质量的不断提升。教育对话是一种民主平等的“我—你”关系,是一种“共享”关系,是一种人与人之间相互理解和自我理解的过程,也是一种个体与人类文化之间生命精神能量的转换和创造性生成过程。     

“我——你”师生关系解析

“我-你”师生关系体现了一种真正意义上的人与人之间的关系，而非人与物的关系，它是主体阐性哲学转向在教育领域中的积极回应，也是文化适应模式变迁的产物，同时也是对“我-它”师生关系深刻反思的结果。“我-你”师生关系的建构需要教师以生命教育作为理念支柱，以教育爱作为心理前提，以善于倾听作为重要技巧。     

孔子“利他”思想的哲学诠释

布伯的"我—你"思想把他人、他物看作是与自己同样独立、自由的主体。这是一种以仁爱相待、互为主体的思想,其中蕴涵着对"利他"思想的独特见解。孔子的"利他"思想正是"我—你"关系的体现,"仁"的实质就是"我—你"关系,"忠恕之道"是"我—你"关系的实践,它超越"人"与"己"的对立和利益的冲突,实现人与人的情感交融。     

论走向主体间性的生命教育

一、主体间性是人本真的存在方式 人的生命存在并不是彼此孤立、互不联系的单子式的存在,而是一种互相依赖、彼此依存的主体际的存在。所谓主体间性或主体际性指的是两个或两个以上主体的关系。它超出了主体与客体关系的模式,进入了主体与主体关系的模式 人的生命存在的主体性和主体际是     

走向生命对话--教育的理想追求

教育的对象是一个个鲜活的生命，生命的特征就在于它是有对话欲望的文化体。因此，走向生命对话是教育的理想追求。我们要确立教育的生命对话本质，就要转变独白教育的“成才”目的观、“我一它”师生观、“蓝本”化课程观，才能形成以“成人”目的观、“我一你”师生观、“文本”化课程观为基本理念的生命对话教育。走向生命对话，意味着教育从传递知识到生成知识的转换，体现了教育的创造性追求；走向生命对话，意味着教育重新开始了对人的关注，体现了教育的人性化追求。     

关于"圆"的联想

“圆”是几何图形中普通的一种,爱因斯坦借此展开联想和想像,对他的学生说:“你和我并没有什么区别,只不过你是一个小圆,而我是一个大一点的圆。圆越大,它所接触到的领域就越广,这就表明它越无知”我在学生中进行的一次写作练习——就圆这一图形的某一特性入手,展开联想和想像,说明一个人生道理——就收获了许多像上文一样的哲理有的从圆的形象特征展开联想: “人生就像一个圆,一个空心圆,需要用自己的生命去填满它”——揭示了只有通过奋斗才会换来一个充实、圆满的人     

生命视域下的师生关系及其建构

教育活动是一种生命活动,师生关系是一种教师生命主体与学生生命主体互相沟通、互相融合的关系,是一种生命共在、相携成长的关系。它强调师生生命的关怀与保护,尊重与欣赏师生生命个体的自由表达,注重师生生命的相互交流与相互融通,追求师生生命的相互创造与共同成长。在师生角色方面,要由教师单一主体性走向师生主体间性;在教学方面,要由教学预设走向教学生成;在师生情感方面,要由淡漠走向互相关心;在师生交往方面,要由封闭性走向开放性。     

无悔人生——评《走向远方》的思想意境

朋友,你是否还没背起行囊,你是否还在生命的驿站久久徘徊,你是否觉得前景晦涩不清。莫要彷徨,莫要犹豫,“是男儿总要走向远方,走向远方是为了让生命辉煌”。散文诗《走向远方》开首扑面而来的是一股倔强的生命气息,是一种不屈的生命力量。在此不论它的形式如何,我只想说《走向远方》所开辟的一种博大、宽阔的思想意境确实令人     

人与书

这个题目,是郁达夫用过的。这里将它再用一次,是因为觉得人与书的关系太密切了,它远远超过人与其他一切物品的关系。人与书的关系,可以紧密到你中有我,我中有你;你就是我,我就是你。按郁达夫的说法,“书即是人,人亦即是书”。“书即是人”,因为书和人一样拥有思想、智慧和感情。自然,     

管制·管理·服务——“入世”背景下高职学生管理理念的思考

文章运用德国哲学家马丁.布伯的“我—你”关系理论对当前我国高职院校当中的学生管理问题进行了考察,认为管理当中存在着管制、管理和服务三个不同的层次,分别对应“我—它”、“我—你”和“你—我”三种不同的管理理念。管理理念由管制到服务的转变是我国加入WTO以及教育市场化改革影响的结果,管理观念转变之后必须将服务和育人结合起来。     

论主体间性的“我-你”型师生关系

“我－你”型师生关系是一种真正意义上人与人之间的关系,而非人与物的关系．是对传统师生关系中“主-客二分”的反驳,是对双主体论的丰富与发展,更是一种超越。在“我－你”型师生关系中．教师和学生之间的平等、对话与理解形成了一种互主体性的关系,即主体间性。     

个人发展的"七项秘诀"

·秘诀1——任何发展都是自我发展,它取决于你自己,没有其他人能够干涉!发展不是一件你可以让别人去做的事,为此而付出的代价、动力,愿望及意愿均来自个人。你不能发展任何人,除了你自己 ·秘诀2——所有的发展都是个人的发展。正如人与人都是不同的,发展也没有标准化的“过程”。我们     

对话：回归感性的“我和你”

《语文课程标准》在处理学生基本素养时要求“语文要注重语言的积累、感悟和运用”,形成这样的基本素养离不开有效的语文教学。笔者认为,语文教学的本质是对话。“对话”是指人与人之间在彼此平等、彼此倾听、彼此接纳、彼此敞开的基础上,达成双方视野的交融,是一种致力于相互理解、相互合作、相互激发、共同创造的精神意识。因此．语文教学的对话应当回归到感性的“我和你”的关系中。     

关于“为我而存在的关系”的实践阐释

“凡是有某种关系存在的地方,这种关系都是为我而存在的”。“关系”的存在是客观的、普遍的,故“为我而存在”的关系,是以自己为主体,以关系的另一方为客体的主客体关系。人把自身作为主体同对象、客体区分开来,使人的活动不再像动物那样仅仅利用外部自然界单纯地以自己的存在来使自然界改变,而成为一种有意识有目的积极能动地认识和改造自然界的活动。所以人们在进行认识活动和实践活动的过程中,不仅改变着自己周围世界,同时也改变着自己,改变着自已的存在方式。     

不同的理想,造就不一样的生命

理想,决定你成为什么样的人。有一天,上帝造了三个人。他问第一个人:“到了人世间,你准备怎样度过自己的一生?”第一个人回答说:“我要充分利用生命去创造。”上帝又问第二个人:“到了人世间,你准备怎样度过自己的一生?”第二个人回答说:“我要充分利用生命去享受。”     

"零"之心(新故事)

随手画个“0”吧,它将带您走入我的故事……没错,“零”是个普通的家伙———自打它出生起。从小它对自己的出生并没有任何不满,但这一天它却急奔回家,“砰”的一声把自己关在了房间里,不愉快的记忆爬上心头———下午上数学课,学习数0—9。“九”神气活现地在自己身边摆上了九个鸡蛋,“零”因不明白怎么回事,也拿起一个蛋。这时“八”发现自己少了一个,它一把抢过“零”手中的蛋,怒气冲冲地说:“你为什么偷我的鸡蛋?你是零,你什么都没有,你最小!”“零”惊愕地抬起头。“八”的好朋友“六”跳出来,奉承地说:“八大哥说得对,零你最没价值!”…     

知识经济时代师生关系的后现代取向

在知识经济时代,知识被视为不断生成与建构的“文本”,而不是封闭的、稳定的、从外部即可加以研究的意义系统.师生关系不是主客二分的关系,是“我—你”的生活关系,是主体间性的关系.从主体性到主体间性,既是人的生存方式也是教育方式的根本变革.在师生主体间性范式下,师生在交互的基础上双向理解,教育的意义是通过师生主体间性交往而得以建立,教育关注的是师生教学生活本身,是师生个体生命的成长.     

太极图的"立象尽意"及其对认识论的启示

圣人不但对古圣哲不能尽意的哲思“立象以尽意”，而且还将自己的见解也附会到已立之象中去，以至出现种类繁多的太极图。照此模式，我们将一些认识论问题的探讨亦附会到太极图中去。首先，太极图象征了人在认识过程中人的意识与客观世界的关系，即此两的阴阳变合交感，既矛盾对立，又相辅相承，如此交错变换、循环不已的特征。其次，它还象征了个体人的“理”与“思”的思维特征，客体的“能”与主体的“可能”之间的关系，以及人的“日新”与“境界“的关系等。     

师生对话的澄明与实现 --存在主义视界中的"去蔽"思考

存在主义认为“存在先于本质”,“我在故我思”,“人的本质基于绽出之生存”,人应在相互理解和交往的基础上通过对话,在由“去蔽”走向“无蔽”的途中不断地实现自我“敞亮”、敞开和“绽出”地生存。折射在教育领域,它主张教育要尊重人的主体性,尊重人的自由和选择;主张基于真诚的诗意之交往建构起“我-你”的关系,在自由与平等、理解与倾听、信任与尊重、开放与分享的心灵沟通和精神相遇中,达成师生对话的澄明和实现。