评蔡仪美学思想的基石——《新美学》

蔡仪先生在20世纪前期自觉地运用唯物主义哲学理论系统地解释人类审美现象,初步建立起具有现代学术形态且个性卓然的美学体系,<新美学>是其代表性理论成果.其哲学美学的研究方法、对文艺认识功能、意识形态功能的强调,对20世纪后期中国美学具有十分重要的奠基作用,但也存在着许多致命的缺陷.     

什么是美,什么是丑？——莱辛《拉奥孔》中的美学思想

17—18世纪的欧洲正处于启蒙运动中,德国启蒙运动文学的杰出代表莱辛在其著作《拉奥孔》中比较＂拉奥孔＂这个题材在古典雕刻和古典诗中的不同的处理,论证了诗和造型艺术的区别和界限,阐述了各类艺术的共同规律性和特殊性,并批判了文克尔曼＂高尚的简朴和静穆的伟大＂的古典主义观点和其他一些从法国移植来的古典主义理论。莱辛的美丑观在德国启蒙运动中很有典型意义,莱辛坚持美的概念产生于客观对象之中,物体美源于杂多部分的和谐效果,而丑的概念可以从对象本身的各个组成部分的不和谐、不完美、不完善而直接被人一眼看出。     

屈平词赋悬日月 美学新论开生面——评颜翔林教授《楚辞美论》

历来对楚辞的研究,常存在视野单一,思路僵化的问题。颜翔林教授的新著《楚辞美论》,以打通中西的现代解读范式,综合运用各类较新的近现代人文学科理论,对屈原和楚辞文本进行了精深的分析思辨。结论或发前人所未发,或对前人的一些固有观念进行了反拨,可谓新意迭出,对美学史的写作构架亦具有启发意义。     

宜兴景观美学研究——论其“灵秀谨严”的美学特点

景观美学是美学的一门分支学科,它涉及的范围相当广泛。本文以美学为纲,贯以社会学、历史学、人类学等资料和素材,从自然景观与人文景观两方面进行论述,用对比等方法,从文艺心理角度,来阐释宜兴景观的＂灵秀谨严＂的美学特点。同时,还提出一些建设性建议,以有助于人们营造更为诗意的居住空间。     

《文心雕龙》文体风格美学论初探

《文心雕龙》是我国古代一部总结性的文学批评巨著.用现代美学的观点,从文学自身的规定性,对刘勰《文心雕龙》的文学风格进行美学论的探讨.     

关于美辞论的文化哲学思考——兼评李廷扬的《语文新论——美辞论》

美辞研究源远流长。美辞论成为现当代汉语修辞学说之一。本结合评论李廷杨的《语新论——美辞论》,既大致清理了美辞论演进、发展的线索,又从化哲学层面对“语言本位”问题、“两类美辞”问题、美辞和丑辞的问题作了探讨。     

解读汉斯立克《论音乐的美》

汉斯立克是西方自律论音乐美学的奠基者，他在《论音乐的美》一书中集中阐述了自己的音乐美学思想。其主要内容由序和七章构成，序是全书的归纳与总结．主要包含正反两个基本命题，而后面的七章则是对序的演绎与推论。《论音乐的美》是西方音乐美学方面的巨著，具有十分重大的理论价值，它的问世形成了西方音乐美学领域自律论与他律论二元并存的思想局面，树立了西方自律论音乐美学的一座丰碑。     

美学的新视野——评毛宣国的《美学新探》

美学(Aesthetics)由上世纪末的“显学”沉寂为本世纪的“边缘”之学,然而,这恰恰构成为美学的幸运境遇,因为意味着美学超脱了意识形态的沉重纠缠和精神教父的虚假自诩而走上一条思想自主和品格独立的逍遥之路,这也许驱使美学皈依到自己的本原的学术家园。遗憾的是,一方面,由于当下的美学探究依然难以超脱西方旧形而上学的思维阴影,另一方面,机械唯物论和经济决定论的狭隘方法论顽固地影响到我们研究策略的选择,再一方面,学术界追逐意识形态风潮和服从世俗的价值杠杆的心态也潜在地震颤了美学的宁静操守。正是由于种种的原因,招致美学研…     

建构于美学基础上的修辞学新体系－李廷扬先生《语文新论－美辞论》评介

李廷扬先生的《美辞论》融语文学和修辞学为一体，内容博大精深，从修辞学角度看，它具有以下特点：（1）旗帜鲜明地将：美”作为修辞的最高境界;(2）令人信服地论证了：美”与修辞的全面联系；（3）深入细致地揭示了“美”在修辞中的表现形式，文章就此对《美辞论》进行了评介，同时阐述了笔者对修辞学方法论的看法。     

走向新整体主义美学——读《西方生命美学局限研究》

自十九世纪末期开始，西方生命美学的诸多流派便陆续传入中国，对中国文化产生了巨大的影响。然而，在二十世纪的大部分时间里，中国学者对西方生命美学的态度不是以借鉴为主，就是在意识形态的掌控下对之进行全面否定（如1949—1976年间的批判），对西方生命美学局限的具体分析迟迟未被提上议事日程。这种欠缺在二十世纪后半期凸现在一批具有超越意识的中国学者的视野中，他们开始有意识地以中国立场穿越西方生命美学。     

论《招魂》《九歌》的生命美学

屈原的《九歌》《招魂》通过生命本身的热烈追求，深情缠绵，豪奢享受，展示了一种“盛”美、“奢”美、“华”美、“豪”美。这在汉人精神和汉赋风格中得到了继承和发挥。在美学上，它所体现的精神实质是戏剧和宴会的，而不是典礼的；是音乐与舞蹈的，而不是文学的因主要受儒道两家思想浇灌的中国文艺的历史上，这种崇尚强的生命力或生命强力的审美追求尤其可贵。     

浅析中西方音乐美学中的自律论 ——评《声无哀乐论》和《论音乐的美》

音乐美学中的自律论思想强调音乐自身的形式的重要作用.不禁令人感叹的是,时隔一千六百多年,中国魏晋三国时期嵇康和西方的奥地利音乐家汉斯立克的关于音乐美学的自律论思想是如此相似.本文旨在从分析嵇康和汉斯立克的生活背景入手,分析两篇论著的主要观点,进而探讨《声无哀乐论》和《论音乐的美》的相似性,从多方面多角度分析二者相似的原因.     

原创的美学——评颜翔林的《后形而上学美学》

颜翔林的新著《后形而上学美学》,对于美学原理的研究,具有一定的创新性,建构出具有当代中国特色的美学体系,推进了当下的美学研究。     

论应如何回答“美是什么”的问题

“美是什么”是美学中最古老最基本的问题,也是最前沿最困难的问题.众多的美学家为此不懈努力,从哲学、科学以及经验总结的角度提出了各种各样的答案.但每种答案又都让人不免遗憾,无法充分解释美的丰富而深刻的内涵.应该充分认识到美的复杂性,用综合的方法从各个方面、层次来回答这个问题.     

浅论《中国画论研究》与翻译美学

本文将先就伍蠡甫先生的《中国画论研究》所提及的"意境"等概念加以阐述,然后从翻译的角度考察美学问题,说明翻译学借鉴美学的原因所在,最后把翻译和中国绘画相对照,结合《画论》,进一步解释翻译和美学的关系.     

大美立教——道家美学思想的教育意蕴

道家思想的核心范畴和最高追求是"道",在其思想起步的地方并无专门之心去"求美",但"道"在运行过程及对人生的影响中,不期然而然地指向了一种最高的美学精神,也即庄子说的"大美"。一方面,"大美"是一种道的可感形式;另一方面,对"道"的体认需借助于美的活动和精神。天地运行是道的显现形象,天地之大美即是道的可感觉形式,而天地的审美之维在于其整全、无限、无为的特性。道家美学思想通过对道和天地大美的体认而立足于人和人生,对走出现代教育的困境具有重要的借鉴意义。以天地大美立教,强调"内养"之"修道",此修道过程也是成就生命之大美的过程:其培养的理想人格是完整而丰富的人,因此需要警惕现代教育中知识技术对"道"的分裂和遮蔽;教育之本性在于以有限的"教"启示和通向无限的"道",因此需要注意解脱于有限的教育内容和载体的束缚;教育应无为而无不为,因此需要顺任自然而非威慑强制,以道主知,还天地万物以生机。     

《帝国主义论》否定股份制是一大失误——列宁与“修正主义”论战新说

本世纪初,酝酿并领导着俄国革命的列宁,与第二国际“修正主义”者伯恩斯坦等人之间,展开了一场大论战。如何看待当时正在勃兴的股份制,是双方争论的焦点之一。列宁《帝国主义论》把股份制判为私有制的新形式,并视之为垄断资本主义的经济基础,用以批评伯恩斯坦的“股份制中性论”。七八十年过去了,从中国当前实施“股份制社会主义”的实践和理论看,《帝国主义论》完全否定股份制是一大理论失误,相反,伯恩斯坦“股份制中性论”倒含有合理因素。     

大美为美——《诗词五首》的整合教学

人教版七年级上册第二单元第十五课《诗词五首》的内容为：曹操《观沧海》、王湾《次北固山下》、白居易《钱塘湖春行》、辛弃疾《西江月》、马致远《天净沙·秋思》。[第一段]     

美感的两极：常规性美与变异性美——《野草》美学内涵分析

《野草》是鲁迅最具个人化的心灵本。这种个人化是鲁迅融合中外各种艺术营养之后独特的学实验,这就决定了《野草》在美学内涵上,既具备一般散诗的特色,又呈现出超出一般散诗的陌生化的特色。章将其定义为常规性美与变异性美。这两种对立的美分别表现在散诗的语言、意象、艺术构思等方面。     

急时代之需 创美学新作——评刘法民先生《怪诞——美的现代扩张》

人认识世界一般是先有具体感性，再上升到抽象理性，要想对某一问题有真正的了解，这两方面缺一不可。笔者对“丑”这一范畴的理解一开始就只停留在抽象的理论层面，虽然也从文学中、绘画中略略了解一二，但由于缺乏真切的感性认识，所以总觉得是雾里看花不真不切。直至近期读了刘法民先生《怪诞———美的现代扩张》（以下简称《怪诞》一书），心中才为之一畅。如此集中地从丰富的实例到理论概括的著作，这还是“丑”学园地中的第一本。《怪诞》一书的价值，主要体现在它的开创意义上。以往的美学理论，一般把优美、崇高、悲、喜作为美的四…