太极拳之形理

<正>我国古代哲学家在宇宙论中,提出了“理”的观念。理有两个相互联系的概念。第一个概念是形式。《庄子·天地》云：“物成生理谓之形”;《韩非子·解老篇》云：“理者,成物之文也”;“凡理者,方圆、短长、粗靡、坚脆之分也”,以上统指事物之形式。《孙子兵法·形篇》云：“胜者之战民也,若决积水于千仞之谿者,形也。”此谓“形”者,乃是运动中的外部形态和量度标志。     

记心意拳大师孙少甫

孙少甫先生，河南心意派六合拳一代宗师，回族，河南省周口市人。他道德高尚，胸怀正义，功深技精，故在心意拳（又称心意门、十大形、六合拳、六合锤）门内声名显赫，然而讹传亦多。今将孙先生之生平事迹作一简介，以飨同道，并借以表达对他老人家的向往之情和崇敬之意。     

心意门发力劲道说

(一)心意六合劲 心意六合拳要求身成“六式”:鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声。鸡、龙、熊、鹰、虎、雷,为心意六合拳之身法,拳技运行六形合为一体。强调内、外三合,六百一致。盘拳练艺,使刚柔之劲相济,内外之力合一。 (二)心意之阴阳劲 心意六合拳在发力劲道上其理深奥,融道学、阴阳学、生理学、力学为一体。盘拳练艺,刚柔相济,发招技击,内外合一。心为技艺之体、技艺为心之用。心欲动周身俱动,意欲发视谁谁惊。其劲力的产生和击发之道,概略为蓄之中节、固之根节、达之梢节。集蹲、涮、摇、拧、插、     

形意拳体要总说

先师云：“形而上者谓之意,形而下者谓之势。演形意拳术者,熟玩内意外势之语,于拳道则思过半矣。”盖拳意者,人神所素具之灵机也,灵机者,必藉拳势而显者也。舍拳势,则拳意浑噩将无所用。未闻‘意’,‘势’有孤立而成者也。神之取给于形,形之取给于神,相反相成,并完吾人虚灵不昧之天真;觉行圆满,包举无遗,此形神得其宜之总说也。     

鹪鹩赋(并序)

鹪鹩,小鸟也。生于蒿莱之间,长于藩篱之下,翔集寻常之内,而生生之理足矣。色浅体陋,不为人用。形微处卑,物莫之害。繁滋族类,乘居匹游。翩翩然有以自乐也。彼鹫、鹗、鹍、鸿、孔雀、翡翠,或凌赤霄之际,或托绝垠之外,翰举足以冲天,觜距足以自卫。然皆负矰婴缴,羽毛入贡,何者?有用于人也。夫言有浅而可以托深,类有微而可以喻大,故赋之云尔。     

唐氏心意六合拳之六艺阐秘之四——鹰捉

鸡腿、龙身、熊膀之力,从下向上合为一个整体力,而心意六合门的六艺之鹰捉则是手的上三节梢节发出的关键。拳经云:鹰有捉拿之精,起如虎扑,落如鹰捉物,手落似佛眉是也,踩者如置物足下是也,脚落如石碾物,即是落如鹰捉是也。发作要鹰捉勇猛,起手如闪电,打人如迅雷,鹰捉燕,鹞钻林,狮搏兔。起手三心相对,不动如书生,动之如龙虎。起手如箭钻,     

枪拳——心意六合拳(下)

(接上期) 九、"心意" 心意六合拳以枪法化拳法,以六艺——鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声作身法,取世间十种动物之灵性与本能和十二大势八身作为训练手段,以心意为宗旨,以六合为基本要求,称六合拳."近取诸身,远取诸物",象形取义,完善了拳学体系,参赞天地化育,融入随心所欲变化无方的心意之理,遂名曰心意六合拳.     

一、李派太极拳五行捶序论

天人万物是一个整体，同受大自然的普遍规律主宰。这一普遍规律古人称之为“道”。“道”者，道理，规律也。“一阴一阳谓之道”。《内经》云：“阴阳者，天地之道也，物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”可见阴阳及宇宙万物的基本属性，自然界万物的生生化化，无不是阴阳运变的结果。周敦颐在《太极图说》中说：“五行，阴阳也；阴阳，太极也；太极本无极也。”进一步指出五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极是天地万物之根本。古人主张取象于天，并动用阴阳八卦五行之理探索宇宙万物。故《太极拳论》开篇即说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。”太极学说是太极拳的重要理论基础和命名的由来。     

天才地宝、造化所钟品味金丝楠

大凡天之生物,各秉其彝,各尽其性,水陆草木之花,土石金革之材,鸟兽虫鱼之物,皆可鉴天地造化之功,体阴阳四时之微,明彝伦枚叙之理。故能尽其物之性者,亦能明人之性;能明人之性者,即可赞天地之化育,比心体之幽微。古人常常以情比金,以德比玉,以志比木,皆为此类。然自古以来,仁人君子情之所钟,心之所爱,志之所向,多为天     

春雪荐书

心为之物也,日用则日精,数之为理也,愈变则愈出,以心寓数,亘古无穷也。此为清代围棋古谱,棋风优雅,道理深邃,是围棋爱好者难得的佳品。     

天才地宝、造化所钟品味金丝楠

大凡天之生物,各秉其彝,各尽其性,水陆草木之花,土石金革之材,鸟兽虫鱼之物,皆可鉴天地造化之功,体阴阳四时之微,明彝伦枚叙之理。故能尽其物之性者,亦能明人之性;能明人之性者,即可赞天地之化育,比心体之幽微。古人常常以情比金,以德比玉,以志比木,皆为此类。     

心意拳学臆参

夫炼拳之法：先要开心明目、怡声下气、降心火于下田、泯绝狂虑、预想每势出有入无之机、俟心意泯泯澄静之时,方可操之。如此行功则形随意立,形神俱妙,神在形固,气全形坚,坎离交遇,身中丹成,与道合真矣。拳有六势,前软后硬．犹文章之有层次也。识五行生克,体三才而履道,于阴阳二气中淘炼消息,是初学第一步功夫。     

论歌唱中的二度创作

但凡成功的歌唱家,那扣人心弦的歌声常唤起人们心灵深处的共鸣,无论是欢乐、痛苦、愤怒、哭泣…………一个个引人入胜的艺术形象令人终身难忘。这不仅仅是因为歌唱家拥有高超的演唱技术、技巧,同时还具有深厚的艺术修养功底,对声乐作品进行二度创作。古时《乐记》中提到“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也,感与物而动,故形与声。”认为歌唱是有感而发,形表于声的说法,表现了一种很朴素的反映论观点。清代李渔著《闲情偶寄》一文中有“解明曲意”一节,提到“唱曲直有情,曲情者,曲中之情节也。解明情节,知其意之所在则…     

票币同藏添新趣之天地之中

夫中者,内也。别于外,别于偏。然则,其内涵不独若此,天地之道,帝王之治,圣贤之学,皆不外乎中,古人论道,也以中为归旨:中即道也,道无不中,故以中形道。先民以为,国是位天地中央之国,而天地中心在中原,中原之心在登封,古者天子地方千里,中之而为都。因而,此地成为中国早期王朝建都之地和文化荟萃之中心。观星台、     

赵少俨菊花图

"人之爱菊,非以其可爱之容,实以其可爱之德。不爱之以目,而爱之以心,不观之以物,而观之以理。菊不遇于人,而人不与菊遇,流于玩物,而吾人之志荒矣。"     

张藏本《孙武兵法八十二篇&#183;奇正》与银雀山汉简《奇正》篇残简之研究

一、张藏本《孙武兵法&#183;卷五&#183;奇正第四十五》原文（图4） 奇正第四十五 天地之理：至则反,盈则败,阴阳是也。代兴代废,四时是也。有胜有不胜,五行是也。有生有死,万物是也。有能有不能,万生是也。有所有余,有所不足,形势是也。故有形之徒,莫不可名。有名之徒,莫不可胜。故圣人以万物之胜胜万物,故其胜不屈。     

张三丰太极武道思想研究（下）

(上接第5期)四、太极武事以得道1、太极体用解说《太极法说·太极体用解》曰:“理为精气神之体,精气神为身之体。身为心之用,劲力为身之用。心身有一定之主宰者,理也。精气神有一定之主宰者,意诚也。诚者,天道;诚之者,人道,俱不外意念须臾之间。要知天人同体之理,自得日月流行之气,其气意之流行,精神自隐微乎理矣。夫而后言乃武乃文,乃圣乃神则得矣。若特以武事论之于心身,用之于劲力,仍归于道之本也,故不得独以末技云尔。劲由于筋,力由于骨。如以持物论之,有力能执数百斤,是骨节皮毛之外操也,故有硬力。如以全体之有劲,似不能持几斤,是精气…     

河南心意拳拳家拳艺妙用

心意门有“盘辫子”诸般实战技法，用意颇为纯一，属后人增补之简易法门。其阐抉“拳经”之旨，集“心意遗技”，于用法多有发明，皆补前人之所未及，学艺君子俯而相就，果得其解，世上拳技则更不泌深求。[编者按]     

心意六合拳之传承

心意六合拳起源很古，相传是南宋抗金名将岳飞观飞禽走兽相斗之技能，取其精灵、奇巧、勇猛之意，创编此拳，用以训练将士，力求易学、实用，以杀敌致胜为效。心意六合拳讲究心意诚于中，而万物形于外，所以后人又称此拳为“岳武穆王拳”。岳飞被害后，此拳被列为忌拳，尔后一直流传于民间。直到明末清初，由山西浦州均村姬龙峰发掘继承，并发扬光大。     

心意六合拳之传承

心意六合拳起源很古，相传是南宋抗金名将岳飞观飞禽走兽相斗之技能，取其精灵、奇巧、勇猛之意，创编此拳，用以训练将士，力求易学、实用，以杀敌致胜为效。心意六合拳讲究心意诚于中，而万物形于外，所以后人又称此拳为“岳武穆王拳”。岳飞被害后，此拳被列为忌拳，尔后一直流传于民间。直到明末清初，由山西浦州均村姬龙峰发掘继承，并发扬光大。