华侨·华人·华裔

一、华侨 <辞海>的注释是:"侨居国外的具有中国国籍的人.不包括出国旅行访问人员,政府派在他国协助建设的工人和技术人员,国家派往外国的公务人员和在国外学习的留学生.已经加入或取得外国国籍的中国血统的人是外国公民(亦称中国血统外籍人),不是华侨".根据这一概念本人这样理解:长期侨居国外,一直保留中国国籍,而且又一直未加入外国国籍的中国人才可称为华侨.对于生活在香港、澳门地区的中国人,他们本来就不是侨居国外,而是居住在中国领土上的中国人,所以根本不能称华侨,而只能称"港澳同胞".况且他们早已回到祖国的怀抱.因此,"港澳同胞"这个称呼是否可以继续沿用,值得商榷.     

上海城·阅读路·少年心

作为一个地道的上海人,对于上海的印象并非浦东豪华的"三件套",也并非愚园路上浪漫的梧桐,而是上海的书店"顶顶好"。我的这种印象来源于江苏的表姐,每次她来上海,最为赞叹的不是大上海好吃的、好玩的,而是可以在书店买到任何想要的书,还能看到很多她从未见过的书。在她上学的小县城里,这种事简直是无法想象的。正是因为各方面都很优秀的表姐钟情于阅读。     

《临江仙·梦后楼台高锁》鉴赏商榷

晏几道的代表作《临江仙·梦后楼台高锁》一词在苏教版《唐诗宋词选读》中有收录。在备教过程中,笔者发现配套的教学参考书选录的鉴赏文字有两处值得商榷:一是视"落花人独立"为实写,将其中的"人"解读为男性,即词人;二是视"琵琶弦上说相思"亦作实写,将整句解读为实写词人初见小蘋时的情景。本文通过分析认为以上两句更应作虚写来断,即"落花人独立"中的"人"不应是实写词人自己,而是虚写对方,即小蘋;而"琵琶弦上说相思"也不应是实写初见小蘋时的情景,而是词人的虚写想象之笔。     

个人·感性·狂狷--李贽哲学的启蒙特征

李贽哲学主要有三个方面的启蒙特征首先他高扬了个体性原则,他的天赋平等、个性自由、利己自适的主张引出了近代意义的个人主义;其次,他为人的感性欲求张目,反对以天理压制人欲,开启了资产阶级自然人性论的源头;最后,他追求的理想人格"狂狷"与"亢龙"不再是高不可攀,而是具有平民化倾向,其中"亢龙"体现的殉道精神、战斗性格预示了职业革命家的出现.     

正衣镜·消毒柜·健身房

客车缓缓驶出团部正门,窗外一位值勤军官给我们一个十分标准的军礼,这时车上几乎所有营员都站起来,回过头,挥舞着手臂,高喊着“再见啦!”与此人、此地依依惜别.对我们这群教师而言,这里不仅仅是普通意义上的军营,更不是十几天前有些人所说的“鬼地方”,而是“正衣镜”、“消毒柜”、“健身房”.……     

认识自己·改变自己·超越自己

世界上最可怕的敌人不是别人,而是你自己,你脆弱的心灵是你最可怕的敌人。而在你的生活中,有一个人需要你的支持、鼓励和理解,有一个人是你最可信赖的人,这个人是谁呢,也是你自己。     

仁心·仁术·仁智--儒家仁学价值简论

体用不二、价值理性与工具理性的统一是中国学术的重要特点.儒家之"仁"既是为人之本,也是为人之术、为人之智.在本体论意义上,"仁"具有人道主义、平等意识、人的自觉之价值."仁"作为为人之术,是事业成功的法宝,要点是物质帮助、情感吸引、人格尊重."仁"者之智,在于将心比心、换位思考、推己及人、真心利人而最终成己.     

声音·播报

正"任职期间,我将不再做我的专业,而是用全部精力做名副其实的校长;我将不再申请自己原有学科专业的研究课题,而是集中精力细心谋划北外的发展战略;我将不再承担任何专业课程,不再谋求与教学相关的个人荣誉,而是努力为老师们服务,从整体上巩     

如何让孩子学会合作

许多天才并不是输在智慧上,而是败在了人际关系上.可以说,一个不善于合作的人就不是一个现代人,一个不会与人合作的人终将一事无成.在心理学中,"乐群性"是一种很重要的心理素质,"亲和力"是一种很受欢迎的人格魅力.     

愉悦·兴趣·情感

音乐作为一门艺术学科,在培养人的高尚情操及审美趣味方面有着其它学科所不可替代的作用.苏霍姆林斯基认为;"音乐教育并不是音乐家的教育,而首先是人的教育."人的教育即包括"育人"的教育,也包括基础音乐的教育.音乐"育人"的教育是向全体学生敞开音乐的大门,而不是面向少数学习音乐专业的学生.     

析“不要输在起跑线上”

时下经常听到一些人提到"不要输在起跑线上",但愿这是一种良好的愿望. 经常提"不要输在起跑线上"的人,往往并不是真正关心孩子的人,而是关心孩子身后那源源不断的经济来源,为了让家长愿意掏钱,找出"不要输在起跑线上"这样冠冕堂皇的理由,似乎是关心你的孩子,关心你的孩子的未来,其实是在意钱.     

做人·做人上人

"做人,其实我们已经做了人了,但是要做一个人上人却并非易事."这是我在思品课上的一段发言. 做人--一个人一生都要思考的问题.你学会做人了吗?你知道你是怎样的一个人吗?一生,我们为了诠释这些问题的答案努力奋斗着,直到生命最后一刻,你能安心闭上眼为止.一生的忙碌奔波,不就是为了做个品格超群、能为社会做贡献的"人上人",度过这精彩而有意义的一生吗?不就是为了使自己成为人类智慧的精英、大地生命的强者吗?     

较真的精神

真理往往掌握在少数人手中.这些"少数人"之所以拥有真理,是由于他们具有较真精神. 较真,不是没事找事,而是认真负责; 较真,不是钻牛角尖,而是追求真理; 较真,不是倒行逆施,而是崇尚文明.     

耽乐主义者·多余的人·叛逆

长期以来,作为一个封建贵族阶级的叛逆者形象,贾宝玉已经广为人知了.近年来,有人提出新观点:“贾宝玉并不是什么‘叛逆者’,而是一个‘多余人’.然而,我认为,贾宝玉既够不上“叛逆者”称号,也还没达到“多余人”的水准,他就是他,一个生活在中国封建社会后期的有较大逆反心理的青年贵族知识分子.他的志趣、言行,都还     

做校长·做学问·做人

从前,有一句话,叫做"吃得苦中苦,方为人上人".这句话被认为动机不纯,怎么可以做"人上人"呢?其实,对于"人上人"可以作不同的理解,一种理解是"骑在人民头上,作威作福",这种"人上人"当然不好;但也可以解释为比别人做更多的贡献,吃更多的苦,经过更多的挫折与困难而比一般人更成熟、更坚强,更知道怎么做人.实际上,对这句话应是作后一种理解的,因为这种"人上人"是与"苦中苦"联系在一起的.     

《庄子·齐物论》主旨探微

要把握<齐物论>的主旨不能仅仅限于此篇章的文字说明,而要透过文字表面达到与庄子思想的契合,用一种整体的观念对庄子哲学全幅的把捉才能真正契会得此篇的真意.庄子哲学是寻求人的精神满足,达到与道冥合,物我两忘,提升人的精神境界,寻求人的精神家园的学问.庄子在<齐物论>中所要表达的主旨不是对万物、物我齐与不齐的认识与论断,即不是一认识论的问题;而是站在一个道的高度,以道观之,抛弃物我、彼此、是非的对立,超越人是人非的立场的前提下,实现臻于"吾丧我"之精神自由境界.     

人性·人的本质·人的价值

高二哲学常识第七课"选择崇高的人生目标",阐述的是人生观问题,既是世界观在人生问题上的运用,又是价值观问题的延伸.在涉及到个人与社会的关系、人生价值等问题上的一系列相似的概念,如人性、人的本质、人的价值等.在教学中一些学生往往对这些类似的概念分辨不清,所以弄清这些类似概念的区别和联系,对于人生观部分相关知识的理解会有一定的帮助,这里笔者就人性、人的本质、人的价值这三个概念作一些简单的介绍以供参考.     

潜伏·张望·独行者--晓君的第一年

晓君,98年毕业于南京大学新闻系,现供职于<南方都市报>摄影部.当年是其系男篮忠实的拉拉队长;高挑,漂亮,曾经在系内首开"姐弟恋"新风,顿时引得跟风者无数;擅摄影,在<中国青年报>和<南方日报>、<南方都市报>上时有抢眼专题;酒量不可小觑,曾在毕业"滚蛋宴"上喝倒八尺须眉三人而兀自谈笑风生,自斟自饮……     

史上最可怕的大灭绝是何时发生的

什么是大灭绝 大灭绝,即地质历史上的生物大规模灭绝事件,主要体现在以下几个方面. 地质时间短暂.这个"短暂"的时间并不是像大多数人以为的那样只有短短几天、几个月或几年,而是长达几十万乃至上百万年.这样长时间内的灭绝事件常常并不是一个人在寿命时间内所能观察到的.但在地质记录的尺度上,几十万乃至上百万年只是短短的一瞬,可以称得上是"快速"灭绝.     

和谐、坦诚的同学关系是班级建设的基础

在"尊重"的五维度中,尊重他人强调的是人与人之间的平等.这里所说的平等,不是地位上的平起平坐,而是人格上的相互肯定与认同.在中学教育阶段,人与人之间的平等更多地体现为学生之间的宽容、协作.我所在的学校是市重点中学,面对的是高中学生.这些学生大多数是独生子女,家庭环境相对不错,几乎是在一片赞扬声中,一帆风顺地走进了这间教室.