漠北草原丝道初探

隋唐年间(公元581-960年),沉寂了数百年的漠北草原丝道重新投入运行,它与西域丝道并行,成为沟通欧亚大陆文化交通的新桥梁。从某种意义上来说,比如从促进落后地区经济发展,刺激偏僻山区部民走向文明,补充中原长期以来耕地畜力不足,改良中原畜类品种,纳漠北经济于亚洲经济发展的范畴的角度理解,漠北丝道远比汉唐时期的西域丝道、唐番丝道、西南夷丝道、海上丝道意义重大。以往,人们对漠北丝道有一定的认识,但总体观     

隋唐漠北草原丝道初探

六、居延海丝道。居延海,汉代已闻,两汉经营,成就非小,乃成重镇。关于其地望,多有异议,但近来的考古发现证明,汉代居延海在张掖北偏西一带,地当现今额济纳旗境内。唐之居延海亦在此。因居延海西经大碛可由伊吾至西域,东渡沙漠,穿弥娥川可至西授降城,南又屏河西四郡,北又与漠北诸汗帐接,故历来受唐廷重视。唐廷最初在此置同城镇,稍后置安北都护府;“(安北都护府)寻移于甘州东北一千一十八里,隋故大同城镇,垂拱元年,置同城     

《塞福列碑》语史置疑

在转写和翻译《塞福列碑》的基础上,利用语言学知识和历史文献,对该碑的建立时间、建立人物、立碑目的进行探讨,以期反映漠北回纥汗国在河西和西域地区的活动。     

中国古代区域历史专题

一、西北和北部地区(含新疆) 1.强大民族分布与演变:匈奴、东胡(春秋战国)→匈奴、西域(秦汉)→"五胡"(魏晋)→突厥(隋朝)→东西突厥、回纥(唐朝)→契丹、党项、女真(五代北宋)→完颜女真、蒙古(南宋)→瓦刺、鞑靼(明朝)→蒙古(漠南、漠北、漠西)、维吾尔族(清朝)。 2.与中央政府的关系 (1)秦朝:派蒙恬抗击匈奴,在河套置城设县,迁徙人民,修筑长城。 (2)西汉:对匈奴采用战争与"和亲"并用政策;张骞通西域,汉朝与西域各国建立友好关系;设置西域都护,标志着西域开始正式归属中央政权。 (3)东汉:追歼北匈奴;汉明帝任命班超为西域都     

胡语文献涉"龙"诸名考辨

文章从语言历史学的角度出发,利用胡语文献、汉文文献的对勘和历史语音演变规律,探讨于阗文书《甘州使臣向于阗王庭的报告》中的dfim、吐蕃文书《审定沙州蕃汉各族官吏位阶状》中《蕃汉对译词表》中lungrje、古代突厥文Terkhin碑中lumǒisi、回鹘文写本Or．8212—179中lawxan ǒigěi与汉文“龙家”或“龙王”的对音或意义关联。同时,文章也对龙家在第二突厥汗国时期、漠北回纥汗国时期、河西陷蕃时期、归义军初期、甘州回鹘早期的活动有所论及．并认为“龙家”一名的来源在一定程度上反映了西域诸族与中原的密切联系。     

西域、敦煌文献所见回鹘之佛经翻译

西域、敦煌文献所见回鹘之佛经翻译杨富学回鹘与佛教的接触，始自漠北时代。《旧唐书·回纥传》载：初，有时健俟斤，死，有子曰菩萨，部落以为贤而立之。这里的＂菩萨＂在佛教中是指＂觉有情＂的仁人。时在唐武德至贞观年间（６１８～６４６年），说明早在７世纪上半叶，...     

浅谈唐朝与回纥民族的交往

聚居于漠北草原的回纥民族一度兴起发展,与唐王朝的由盛转衰形成对比。在唐朝与回纥民族交往过程中,各自均经历了盛衰的发展过程,但彼此之间仍始终保持着密切的交往。唐朝与回纥之间的交往,在政治、经济、文化等方面均有具体表现。文章从以上几个方面看唐朝与回纥的交往,分析其民族关系。     

先秦至魏晋南北朝时期的葡萄文化

魏晋南北朝以前,与葡萄、葡萄酒相关的葡萄文化的发展,是中国古代葡萄种植、葡萄酒酿造及葡萄文化经西域传播的重要内容。魏晋南北朝以前,葡萄文化经西域由西向东、由北向南、由京畿向四周及由中原内地向西域、东亚传播、扩展。先秦时期,"蒲陶"一词在西域传播;秦汉时期,葡萄文化已由西域传入中原内地,并在内地逐渐丰富起来,同时开始由中原返传入西域;魏晋南北朝时期,葡萄文化领域扩展,由内地向西域的传播内容增多。     

唐及五代时期的回鹘族

一回鹘的部落联盟与回鹘政权的建立回鹘(音hú)原来称回纥(音hé).公元788年(唐德宗贞元四年),回纥首领蔼道曷里禄设弭施合昆迦可汗遣使诸求唐朝允许改为回鹘,取义为"回旋轻捷如鹘".回鹘是铁勒族的一支,是南北朝时期敕勒(即随唐时之铁勒)六氏之一的韦纥氏的后裔.唐初,漠北有九姓铁勒,即回纥、仆固、浑、拔野古、同罗、思结、契苾、拔悉密、葛逻禄;回鹘(回纥)即其中之一.回鹘部落联盟由九个部落组成,即药罗     

双语诗人答禄与权新证

成吉思汗崛起漠北,西域部落乃蛮为其所灭,部分乃蛮遗民随蒙古军队进入中原。其中"答禄氏"定居在河南,答禄与权成为中国文学史唯一的乃蛮籍双语诗人。元明之际,答禄与权在两朝的文坛都有较大的影响。本文从双语文学史、西域人华化等研究角度,结合在其家族聚落地——河南洛宁的实地调研,对乃蛮诗人答禄与权作了专题研究。这是中国古代文学研究的新领域。     

丝绸之路上的汉唐丝绸及丝绸贸易

我国是世界上最早发明养蚕制丝的国家 ,古代西方称中国为“赛里丝”(丝国 )。早在殷商时已有绢、文绮、刺绣 ;周时有罗、纱 ;战国的经线显花织锦已于临淄、长沙发现 ;汉代丝织工艺空前提高 ,出现了彩锦。自汉开通西域以来 ,至唐朝 ,我们与西域的友好往来达到极盛。汉唐与西域关系的重要内容之一就是丝绸贸易 ,所以我国中原通向西域之路有“丝绸之路”的誉称。中原王朝与西域的关系 ,我国古代史籍中有丰富的记载。特别是本世纪以来 ,丝绸之路沿线已发现的大量古代丝绸 ,进一步证明和丰富了历史文献的记载。这些考古新成果 ,为进一步研究汉唐…     

试论金末元初文人的蒙古之行及创作

金元易代及女真、蒙古相继入主中原的特殊历史时期,北方士人一改儒家传统的夷夏之辨的消极思想,到达漠北西域觐见蒙古可汗,甚至奉职汗庭。其境遇与心态各异,创作记述了蒙古高原、西域中亚奇特的山川地理、风俗人情,富有深厚的情感、通达的民族观念,将蒙古王朝纳入华夏帝王谱系予以认同。可以说,当时士人的北上及西行,具有重要现实及理论意义。     

试论竹夏在佛教东传过程中的重要作用

作为古代象雄王国的西部属国,竹夏(今吉尔吉特-巴尔蒂斯坦)北通西域,南达天竺,西向中亚,东南至吐蕃,为丝路南道和求法中道、北道的重要交通枢纽,在佛教东传、佛教密宗起源等方面发挥过重要的历史作用。     

安史之乱后唐与回鹘绢马贸易之互动影响

安史之乱后,绢马贸易对唐中原王朝和漠北游牧民族的社会发展产生了极其巨大的影响。回鹘倚仗草原丝绸之路,将唐朝的丝绢转售给西域和中亚地区,从中获取了高额的利润。作为特殊环境下的产物,虽然存在弊端,但却为连结西域与唐王朝的纽带,对双方起着至关重要的作用。同时在贸易进行的过程中,宗教文化、风俗习惯等方方面面也在交往中互相渗透,互动发展,共同推动了社会发展。     

先秦时期中原与西域的联系

文章主要从考古学、文献资料等角度对中原与西域在先秦时期存在的联系进行了概述证明,并根据这些早已存在的联系,从经济交流、文化艺术和思想观念上具体分析了这种联系所产生的影响,旨在说明早在张骞通西域之前中原与西域就存在着不可忽视的联系。     

浅述隋唐时代西域乐舞在中原的传播与发展

隋唐时代是中国历史上少有的文化艺术繁荣时期,也是胡汉文化交流、融合及其影响最广泛的时期,更是西域乐舞与中原乐舞交流最充分的时期。将从西域乐舞对中原宫廷乐舞、民间乐舞的传播和发展,及对社会风尚的影响展开论述;详尽分析了西域乐舞在中原盛行的原因。因而民族文化艺术既要保护、开发和传承,也要交流、创新和发展,还须兼容并蓄、博采众长,开创中华民族文化振兴的新局面。     

雄狮东渐与西域文化

着重探讨了“狮”及其所反映的文化在古代西域的发展、演变，向中原地区的传播以及在中华大地土根植与繁茂。同时，以“狮”的内涵为媒介，阐述了西域文化对中原文化的辐射与影响。     

九姓达怛考索

文章根据古突厥文碑铭和多种汉文史籍的记载,考证了唐五代宋辽时期九姓达怛的史实和相关问题。认为：８世纪上半叶,九姓达怛已成为漠北地区颇有实力的一支力量,与突厥、回纥等有和战关系。回纥汗国之后,九姓达怛占据漠北鄂尔浑河地区,逐步发展起来。五代以后,九姓达怛与后唐、契丹－辽和北宋等均有往来,尤其是对辽时附时叛。辽则置阻卜（达怛）诸部节度使加强对阻卜的统治。文章还就中外史学界对九姓达怛的来源,王延德所记“九族达靼”的族属、地域等观点,提出了自己的意见。     

试论回纥与唐关系的几个问题——和刘戈同志商榷

《西域史论丛》第二辑中载刘戈同志的《论回纥可汗顿莫贺达干》一文(以下简称“刘文”),对顿莫贺与唐的友好关系作了详尽的分析与高度评价。其中涉及回纥与唐的各种关系,如帮助唐中央消灭敌对力量突厥,解除唐西北边患;回纥对唐的功和过;对顿莫贺、张光晟的评论等等。有些问题还有商榷的必要。作为少数民族的回纥地方政权的一切实施,与唐中央的关系,如何正确地衡量,似应从有利双方社会稳定,有利于推动历史发展着眼,否则就不能完整地看待这一历史时期所发生的问题。试就我个人管见陈述如下。     

浅论唐代敦煌地区的婚姻文化

敦煌扼丝绸之路的咽喉要道,佛、儒、道等宗教文化在这里杂糅并存。到了唐代,敦煌地区的婚嫁风俗既受到中原传统婚嫁礼仪的影响,又保留了西域少数民族固有的婚嫁习俗,极具地方特色。敦煌地区的婚礼文化、婚姻制度以及离婚现象对于研究我国的婚姻文化史,补充中原地区婚姻资料的不足具有很高的价值。