古蜀历史的几个问题(中)

蜀的称谓从语源学上分析“蜀”字的好几种企图一直都存在着障碍。“蜀”在用于表示四川和四川人之前，可能已经有了其他意思。字典把“蜀”归类干表意的“虫”部之下，这种形状的“蜀”，所见最早的一例是在大约公元前11世纪左右的甲骨文中。。甚至在更早以前，有一个字除了没有“虫”旁外，其余部分基本上与“蜀”相同。这个字的上部因袭了“蜀”字，表示一目。一种语源学上的见解对其所认定的“目”给予了大量关注，却轻视了“虫”字的重要性。然而，由于最初的蜀具有人种和地理学的内涵，而这些象形文字的构成成分看来彼此间并不一致，难…     

欧阳修与扬州

平山堂平山堂位于扬州古城北郊蜀冈之上。走进千年古刹大明寺,院内有一嵌"仙人旧馆"的八角门洞。进门便是一     

中国木偶魅力倾倒布鲁塞尔

10月21日晚,阵阵掌声。声声欢呼,张张笑脸……这是中国扬州木偶剧团在布鲁塞尔告别演出的“果实”。作为“欧罗巴利亚·中国艺术节”重要的交流活动,中国扬州木偶剧团先后在那幕尔、布鲁塞尔等比利时多个城市献艺,以中国传统木偶表演、绝技绝活表演和人偶同台表演结合的方式,向比利时观众展示扬州木偶传统艺术表演和非物质文化遗产的技艺。     

扬州史公祠

自吴王开挖邗沟以来,扬州建城已有2500多年,盛与衰、荣与辱,繁华与破落、鲜亮与幽暗,扬州一直穿行在这样明灭相间的历史隧道里,如同中国历史的一处缩微版通史。而史公祠则是扬州这座“也是销金一锅子”的风月闲雅城市的一个奇异所在,它赋予了这座古城的历史以重量和质地,它让人     

“优游天府 宇宙绝观”——关于成都市城市旅游发展的12项建议

成都旅游的文化定位，应该与成都的历史文脉传承相一致，与成都文化的基本性质及地方特色相一致。基于此，成都的旅游文化应定位为“中国西部的优游天府”，并建设“长江上游文明之源——古蜀文化”，“江源水文化”、“春回锦江”(锦江花市)、“古代东方音乐之都”、“四合院休闲文化”、“乡村林盘文化”、“蜀茶道”、“蜀酒道”、“旅游购物天府”等旅游精品。     

研究扬州评话的欧洲学者──易德波

1995年夏天，挪威汉学家易德波女士，带着对中国文化孜孜不倦的追求，又一次踏上了华夏大地，来到了扬州评话的故里——江苏省扬州市。这位丹麦籍的挪威学者，已把扬州看作是她做学问的“娘家”，因为她研究扬州评话的成果，大部分都与扬州密不可分。作为一位西方人士，易德波心目中的这座扬州古城，永远充满着神秘色彩。每次来到这里，都让她产生新的灵感，总觉得扬州是那么新奇和富有诱惑力。她熟悉被她走过无数次的城里那些街巷，也许超过她久居的北欧故乡的某些街区，因为像奥斯陆乃至哥本哈根的那些街区，并不能使她产生精神上的企求和…     

从《扬州辛亥吟》看小方

清末民初，扬州方尔谦、方尔咸兄弟“诗名满淮海”，世称“二方”，兄为“大方”，弟为“小方”。我在《寻根》2007年6期发表《“联圣”大方二三事》，今再发表《从〈扬州辛亥吟〉看小方》，合并观之，才能全面了解“二方”。     

日本豆腐根在扬州

本世纪初，为了纪念鉴真东渡成功1250周年，日本一家电视台两次专程来扬州拍摄豆腐制作专题片。他们要我介绍中国豆腐制作历史，以及鉴真和尚东传豆腐制作技艺的情况。因为日本人认为豆腐的根在扬州，日本民众至今还奉扬州鉴真和尚为豆食业“祖师”、“开山鼻祖”。     

南宋时期的淮扬移民

淮扬一般指明清淮安、扬州二府，汉为临淮、广陵二郡，唐、宋为楚、扬二州，元代为淮安、扬州二路。本文的淮扬指南宋淮南东路楚、扬二州下辖沿运河的淮阴、山阳、宝应、高邮、江都五县及沿海的盐城一县，这六县在南宋淮南东路中受战乱影响较大，又是今天江淮方言准扬片地域，因此作为一个研究区。关于南宋移民，吴松弟先生已有专著《北方移民与南宋社会变迁》（台湾文津出版社，1993年版），所以本文尽量选取吴先生没有用到的史料，虽属续貂，亦广见闻，不当之处，敬请指正。[第一段]     

蜀与夏──从考古新发现看蜀与夏的关系

蜀与夏同源,有文献足征。晋常璩《华阳国志·蜀志》载：“蜀之为国,肇于人皇,与巴同囿。至黄帝,为其子昌意娶蜀山氏之女,生子高阳,是为帝喾（应作颛顼）;封其支庶于蜀,世为侯伯。历夏、商、周,武王伐纣,蜀与焉”。但是,近代史家都有怀疑和否定的。早在五十年代...     

汇总历代川籍作家 钩稽古来蜀诗佳作——读《蜀诗总集》

廖永祥先生编纂的《蜀诗总集》近期由天地出版社出版。是书共分十二卷 ,辑录自先秦至清末蜀中诗人二千三百余家、诗作近万首。乃先生穷十年之力 ,参阅史料文献四百三十余种 ,精心结撰而成。近年来巴蜀乡邦文献之整理 ,是书堪称巨著。笔者有幸先读 ,以为是书虽未能尽善 ,然发凡起例 ,甚有功于学术。一、发幽阐微巴蜀素称文献之邦 ,名公巨子辈出。正如先生所云 ,“巴、蜀素好文雅 ,其来久远” ,“自昔江汉炳灵 ,岷峨毓秀 ,以山水、文学著称 ,诚文雅之渊薮”。前人所辑 ,如《成都文类》、《全蜀艺文志》、《蜀藻幽胜录》、《锦里新编》、《蜀文…     

石城南京多石缘

南京，历史悠久厚重，朝代更迭频繁，历程起伏跌宕。翻开古都的履历表，与之相应的名号别称，竞多达几十个，这在中国历史上绝无仅有。时而“扬州”、“蒋州”，时而“建业”、“秣陵”，时而“秦准”、“白下”，时而“钟山”、“集庆”。其中最响亮的，莫过于“金陵”之名，此外，当属“石城”这一雅号了。     

“蜀”“蚕丛”“青铜立人”新释

甲骨文“蜀”字,上部目是蚕丛的面部特征,下部虫是蚕丛的身份特征。用“虫”称蜀并非对蜀人的贱称。三星堆青铜人面具应是饕餮,蜀人称之为“抖”。青铜大立人亦是蚕丛形象。     

扬州与《红楼梦》

扬州市是一座具有2470余年历史的文化古城。自古以来,即为人文荟萃之地。唐代的李白、白居易、孟浩然,宋代的王安石、欧阳修、苏东坡,清代的孔尚任、郑板桥等,都曾在扬州或为政,或旅居,或著书。《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅在扬州设立诗局,刊刻全唐诗,扬州有曹雪芹第二故乡之称。曹家在扬州的天宁寺、高昱寺、盐院、瓜洲古渡等处,留下了许多遗迹。《红楼梦》书里描写的林黛玉相传是在绿扬城廓长大的扬州姑娘。这表明:《红楼梦》在扬州有着深厚的文学和历史渊源。     

蜀文化:一脉相承的四川文化传统

四川号称“天府之国”,有着悠久的历史文化传统。应该怎样来概括这一传统文化内涵呢？“巴蜀文化”的说法,曾经风靡一时,最为普及流行。然而,近十多年来才被人们认识的“蜀文化”的概念,极可能改变这一传统看法。本文拟从考古文化、地域文化和传统文化的角度,对蜀文...     

宋代文化自信的重建：蜀版大藏经的刊刻及影响

藏经是佛教的重要载体,唐中后期至北宋初,当中原与江南“教藏灭绝,几至不传”时蜀中却得以大量保存。北宋初《蜀版大藏经》雕板的完成改变了佛经流通主要靠传抄或零星刻印的历史,改变了邻国对中国的态度,可以说这是中国历史上最重要的一次文化自信重建,对世界产生了巨大影响。今天看到的所有“大藏经”都或多或少与蜀版大藏经有关联,《蜀版大藏经》经文在蜀中流通的时代正是川渝石窟和摩崖造像雕刻的高峰期,云南佛教和佛教艺术之来源也主要是西蜀。     

三星堆的海贝和铜贝

三星堆的海贝和铜贝□屈小强三星堆文明是迄今为止我们知道的古蜀人在从“野蛮时代高级阶段”步入“文明时代”以后所创造的长江上游流域最早的奴隶制文明。在这一文明时期（其鼎盛阶段相当于中原的中商至晚商时期），三星堆蜀人商品贸易或者说三星堆商人所使用的货币是什...     

“天下治乱”与治蜀

从长时段的历史观看,所谓“天下未乱蜀先乱,天下已治蜀后治”的流行说法,并不是四川一省所独有的历史景观,更不是四川历史上的治乱规律。历代四川的最高行政长官在治蜀时,除厉行中央方针、政策外,主要是凭借自己的政治智慧和聪明才智,在调查研究的基础上,结合四川的历史与现实,制定相应措施,励精图治,而把着力点大体放在吏治、法治、发展经济文化等几个主要方面。     

清代扬州的饮食风气

扬州饮食,古已有名。扬州饭店酒肆,名菜名点,驰名中外。清代,上自帝王,下至百姓,对扬州饮食精巧、味道鲜美无不称道。凡到过扬州的客人都为扬州饮食的神奇魅力所吸引。乾隆皇帝曾经多次巡视江南。他有一次南巡至扬州时,御膳房进呈一道油煎豆腐菠菜,乾隆皇帝品尝后赞称“费省而可口,无逾此者”。回京后,乾隆皇帝常言“吾每饭不忘扬州矣”（汤殿三《国朝遗事纪闻》）。这道普通的油煎豆腐菠菜令乾隆帝赞叹有加,足见扬州饮食魅力。     

蜀巫与滇巫

蜀与滇是我国西南的两个古国，关于它们的历史，古代献都只有一些简略的记载。因此，对蜀与滇这两个古国进行研究，很大程度上依赖其出土物。蜀与滇的青铜化都十分发达，出土的青铜器造型别致，制作精美，数量甚夥，种类繁多。虽然二的青铜器风格迥异，器物的用途也不尽相同，但同样都携带了大量远古的信息则是不争的事实。本从蜀滇青铜器上铸造和镂刻的人物、动物、植物形象及青铜器上装饰的图案入手，对古蜀国与古滇国的巫师及其宗教作一比较研究，并论及蜀滇巫师在各自社会中的地位、功能和由此窥视到的巫师与蜀滇社会结构的关系。虽然古蜀国与古滇国在历史时代上存在较大的时间差距，但蜀与滇在宗教上却有一定的相似性与可比性，这种相似性与可比性正是本立论的基础。