做一名有追求的校长

老子在《知有》章中有这样一段话：太上,不知有之;其次,亲之誉之;其次,畏之;其次,侮之。意思是最好的统治者,人们根本不知道他的存在;次一等的统治者,人们亲近并称赞他;第三等的统治者,人们惧怕他;第四等的统治者,人们蔑视他。     

论爱伦·坡创作中的死亡之美

美国19世纪作家爱伦.坡的作品常以死亡为主题。他笔下的死亡充满了悲伤之美、恐怖之美和浪漫之美,他认为死亡之美才是极致之美。他如此钟情于死亡之美,有这么深的死亡情结与他的人生经历有很大的关系。他对死亡的描写也体现了他在失意的人生中对美的渴望与追求。     

不是一般的笨哪

他年轻的时候，非常非常之英俊，非常非常之优秀，因而也非常非常之骄傲。常常有许多女孩子簇拥在他身边，无比倾慕地望着他。只有她，喜欢翻他一眼，说他：“有什么了不起的，笨蛋。”[第一段]     

解读刘禹锡诗中之“愁”

刘禹锡诗中＂愁＂充当的成分有主语、谓语、宾语、定语、状语之别,他的愁内涵也有差异,有乡愁、友人之愁、理想受挫之愁,在逆境中他保持乐观向上的心态,唱出自然界＂秋＂之赞歌,唱出革新者胜利之歌。     

古代名医的养生法

张景岳倡导“滋补养生”明代名医张景岳是“滋补养生”的倡导者。在“天人合一”的理论指导下,他认为人体之阳犹为天之红日,不可损耗,人之虚弱多病,十有八九为阴虚之症。另外,他还观察到阴中有阳,阳中有阴,只有使其平衡,人体才能健康。故他倡导补阳时需辅之以滋阴之品,如此方可达到阴阳平衡。     

论“有我之境”“无我之境”与王国维

从王国维的哲学思想及其创作角度来看他的“有我之境”与“无我之境”,认为“有我之境”体现了他的悲观思想而反映为忧患与伤感之情,“无我之境”则是王氏渴望超脱“有我”之苦楚,进入一种“无欲”“无我”“天人合一”之境界。这两种境界是王国维集诗人与哲学家气质于一身的体现,也正反映了他的两种不同的思索宇宙人生之问题的方法。     

陶渊明田园诗简析

在中国古代诗人中,陶渊明身兼有多种角色:有人称他为“逸民”,有人称他为“放人”,有人把他推作“圣贤之人”,也有人说他是“有志天下者”,《诗品》却说他是“古今隐逸诗人之宗”。众多的评说,正说明陶渊明诗文题材之广泛,内容之丰厚,风格之独特。他诗、文、辞赋兼通,而且都有相当高的成就。诗歌的成就尤为突出。他的诗作,从题材来说。有抒情言志的咏怀,咏史诗;有借古讽今的刺世诗;有即兴题咏的杂诗;有抒写躬耕生活的田园诗。在诗作中,最富有深意、最富有开创性并影响后世最大的还是他的田园诗。因而,在诗歌史上,他还是以     

韩贞“三叹”心理解析

韩贞以修道立身,倡导孔颜之乐。然而他苦中有乐,乐中有苦。在他的不少诗中表达了他的悲苦之情,发出了他的悲涩之叹。韩贞的悲涩之叹具体体现为三个方面。其一是功名之叹,想出而未能出,于是失落、失望,从而看破古今,叹造化弄人。其二是求圣之叹,既然不能出,那退处而修,成贤成圣,但圣贤之路艰难,他信心不足,叹世事难尽。其三是忧道之叹,在求贤求圣的道路上他作出了艰苦的努力,但世风日下,他叹民不行道与以道化民之功微。     

我读苏轼《新城道中》

苏轼十分重视文学的社会功能,他认为文章要有益于济世之用,诗须要有为而作,不是为文而文,强调从日积月累的学习和实践中撷取。他不仅有过人之才气,更有为人之高风亮节。他生活在社会矛盾尖锐、党争激烈、朝政反复无常的朝代,但他心怀经世济民之志,耿直正派,坚持美好的政治理想,卓然自立,表里如一,     

扬雄是“摹拟大师”之辨正

通过分析汉代文坛的仿古风气及其原因 ,比较扬雄作品和前辈作品的异同 ,分析他别出心裁之作 ,认为他对前人之作既有模仿 ,又有创新 ;既有借鉴 ,又有发展。因此 ,对他的喜欢仿古应给予公正的评价 ,不可简单地冠以“摹拟大师”之贬称     

教师要“躬行”与“自明”

我国十七世纪唯物主义思想家王夫之对教师提出“躬行”与“自明”的要求。“躬行”即是身教,不言之教。他说,圣达的人有他独到的操行,不需要用言语去教诲别人,别人就能受到感化。即以不言之化,行感化之教,使学生在教育者行动的感化下,自己受到教育。同时,他强调教师要有丰富正确的知识.“欲明人者必须先自明”。他说:“夫欲使人能悉知之,能决信之,能率行之(要使     

苏轼《超然台记》的酸楚苦闷

王国维说东坡之词旷。郑骞说旷者,能摆脱之谓也……能摆脱故能潇洒……。苏轼之词旷源于人之超然,他即使身处逆境,也能努力摆脱,依然做到不失快乐之心。这一点在他的《超然台记》中有充分的体现。他在文中说游于物之外     

郑板桥读书“五怪”

郑板桥是清代名士,他的诗、书、画被誉为“三绝”。他的读书方法也与众不同,概之有“五怪”。人们皆以过目成诵为能事,他独非之     

论“有我之境”“无我之境”与王国维

从王国维的哲学思想及其创作角度来看他的“有我之境”与“无我之境”，认为“有我之境”体现了他的悲观思想而反映为忧患与伤感之情，“无我之境”则是王氏渴望超脱“有我”之苦楚，进入一种“无欲”“无我”“天人合一”之境界。这两种境界是王国维集诗人与哲学气质于一身的体现，也正反映了他的两种不同的思索宇宙人生之问题的方法。     

微语

正因为陶行知非常注重"生活教育",所以他的眼光总是往生活的根基上看,然后让自己的文字一如生活本身——顺生活之需要而自然挥洒,便有篇幅之短长;随生活之场合而开口动笔,便有文体之多变;依生活之脉络而观察、思考,便有材料之活水;据生活之俗尚而演说、作文,便有语言之本色。一言以蔽之,陶行知的文字,来自生活,是为他的"生活教育"服务的。     

听声少年

你知道世界上有一个以声音为食的少年吗?他有如雨后初霁的天空般纯澈的瞳孔。如果你见到他,请帮我转告他,有一个叫"熹之"的女孩,一定一定要找到他。【会"咔嚓"吃掉声音的少年】"熹之,要好好练琴哦。"妈妈临走前嘱咐熹之。熹之翻开琴盖,练起琴来。熹之练得很认真,可是不到一会儿就觉得内心空荡荡的,和空荡荡的家一样。她手指敲出来的旋律也无法驱走内心的孤独和害怕。     

守望汨罗江

正汨罗江。屈原曾在这里远眺。当秦将白起攻破郢都,他毅然怀石沉江。有后人质疑他,留得青山在,不怕没柴烧。死了就什么都没有了呀,重兴国威也没有了希望啊,还谈什么爱国?又有谁知道他守的是他的大道,他望的是这片大地能因一人一国之亡而明道,自此长盛不衰?那是"路漫漫其修远兮,吾将上下而求索"之大道;那是"何方圜之能周兮,夫孰异道而相安"之大道;那是"亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔"之大道。     

议论文阅读与思考（一）

英国有一句谚语：“行为美好品自高。”一个人“美貌”之动人不仅取决于他面容之姣好,同样,一个人“美德”之感人是须借重他行为之高尚。     

蔡康永：口才流利不是会说话的标准

蔡康永,一个大家都熟悉的名人,他出身名门,以一身儒雅之气立足娱乐圈;他风趣幽默,原本想拯救台湾电影业,未料却从电影人变成当红主持。他在主持节目中妙语连珠,深谙“说话之道”。前不久,康永哥在“妙语”多年之后,首次尝试“授之以渔”,出版了他的第一本实用书——《蔡康永的说话之道》。康永哥说话有什么高招,有过怎样说错话的尴尬经...     

试论一代纯儒孙星衍的“莼鲈之思”

“莼鲈”一词在孙星衍诗集中高频出现,透漏出他强烈的归隐意念,与他对官场的厌倦、对学术的迷恋、对父母的孝心、对爱妻的内疚,山水之癖好以及他强项的性格有很大的关系,也与当时的政治、学术语境以及他体弱多病、对家乡人文环境之眷念有很大的关联。通过孙星衍“莼鲈之思”成因的个案分析,可以管窥乾嘉士子普遍心态,也可以探析乾嘉考据之学盛行之原因。