拓展湖湘文化研究的新视角——评李琳《洞庭湖水神信仰研究》

楚人以“信鬼而好祀”著称,烟波浩渺的洞庭湖一直给人以壮阔神奇难以穷尽其底奥玄机的印象,生活在洞庭湖区的民众于是创造了形形色色的水神来崇祀。《洞庭湖水湖信仰研究》是李琳博士在华中师范大学完成的博士学位论文,该论文以开阔的文化视角和多层面的理论构建对洞庭湖区的水神信仰文化作了全面而深入的考察和分析,被评为2012年华中师大优秀博士论文。     

蒙古族水神崇拜及祭祀习俗综述

蒙古族对水神的崇拜和祭祀习俗,是古代萨满教万物有灵观念中诸多自然物崇拜的一种,是自古以来随着草原民族的演化、融合而逐步形成的,并在其祭祀方式上表现为祭祀河流、湖泊、山泉、水井等不同形式。从保护生态这个角度看,蒙古族历代传承的水神崇拜习俗以及对水的诸多禁忌,是用以规范人们的爱水护水行为,有着文明进步的文化内涵,值得研究传承和发扬光大。     

魏晋南北朝时期民众对地方官的评价及其影响

魏晋南北朝时期,民众对地方官的评价屡见史籍,其形式多种多样,内容涵盖地方官的“治绩”和“品行,”它是国家了解地方官员政绩的重要途径,并在一定程度上对地方官的考课结果产生影响。     

诚实的层次

有这样一个故事:一位樵夫过桥时不小心把铁斧失落在水里。过了一会儿,水神从河里冒出来。左手拿着金斧,右手拿着银斧,问樵夫:“哪把是你的?”樵夫说:“哪把也不是我的,我的是铁斧。”诚实的樵夫因此得到了水神的赞扬与赐福。     

明清运河区域人格神信仰成因探析——以白英为中心的研究

明清京杭大运河的畅通,水神信仰随之繁盛。“功莫大于治河,政莫重于漕运”,在这一重大政策指引下,明清两朝不断的把一些历史名人和那些为保运利漕作出突出贡献的现实之人尊奉为水神,一个个新的人格神在运河区域被彰显或树立,同自然水神一道,佑助运河的畅通。运河区域逐渐形成了以人格神信仰为主的明清水神信仰文化。成为运河文化的一重要成部分。     

诚实的层次

有这样一个故事:一位樵夫过桥时不小心把铁斧失落在水里。过了一会儿,水神从河里冒出来,左手拿着金斧,右手拿着银斧,问樵夫:“哪把是你的?”樵夫说:“哪把也不是我的,我的是铁斧。”诚实的樵夫因此得到了水神的赞扬与赐福。     

乐山文化旅游发展之管见

本文通过梳理并呈示了承脉洪厚、经世不衰的乐山文化旅游资源,并分析了乐山文化旅游开发不足和文化资源的开发对旅游发展影响,在此基础上提出了乐山“大旅游”经营及开发理念和文化资源开发的实现途径。     

苏轼乐山遗迹考

苏轼乐山遗迹有11处之多,分布在今乐山市市中区凌云山、龙泓山、白岩山、苏稽镇和五通区金粟镇等5个地点,可分为两大类:第一类是有文献可稽的苏轼当年足迹到过而以后人的纪念形式留传至今的遗迹,形成时间较早,一般在南宋以前;第二类主要是因为苏轼有关乐山活动及民间传说形成的遗迹,时间较晚,一般在明代以后。经笔者实地调查,知其保存状况或好或坏。笔者认为,苏轼乐山遗迹均有很高的文化价值,是乐山乃至四川继承和宏扬东坡文化不可或缺的一部分。地方政府应吸取以往开发保护保护工作中的经验和教训,坚持《文物法》"整旧如旧"的原则,做好现存东坡遗迹的开发保护留传工作,以提高乐山城市的文化品位,促进乐山文化建设事业的健康发展。     

论佛山的水神崇拜

佛山多雨多水的自然条件,使得佛山的水神崇拜十分兴盛。信仰民俗中的水神崇拜、民间文学中的水神崇拜以及地名中的水神崇拜,是佛山独特的自然地理环境影响的结果,反映了佛山先民们对自然与社会的认识。     

明清时期直隶运河区域水神信仰述略

明清时期直隶运河区域是水神信仰较为盛行的区域,除传统的龙神外,还包括海神和河神等。水神信仰与所在区域的地理和社会环境有着密切关系,各地不同的地理环境和文化传统是造成信仰多样性和差异性出现的主要原因。水神信仰作为一种精神文化和社会现象,对区域社会生活产生了深刻影响。崇祀水神成为应对水旱灾害重要手段的同时,在促进官民互动、强化地域认同方面亦发挥了显著作用。水神信仰的盛行在加重沿岸社会迷信风气的同时,也形成了具有浓厚地域特色的庙会风俗。运河的流经虽然对区域社会信仰文化产生了深刻影响,但地域文化传统所发挥的作用同样不容忽视,二者共同推动了水神信仰的形成和传播。