宋代内命妇封号问题研究

封号是宋代内廷制度研究中的一个重要问题。宋代内命妇封号在继承前代基础之上,有了较大的发展和变化。一方面封号授予的等级和意义因受封者身份的不同而有别;另一方面封号授予和进迁已经趋向制度化。封号问题的研究,有助于对内廷妇人身份等级、除授进迁等制度的进一步了解。     

孔子的封号

孔子死于鲁哀公十六年(公元前479年),鲁哀公亲诔孔子,诔文中称孔子为“尼父”。孔子有封号始于汉平帝刘,桁元始元年(公元元年),汉平帝刘衍追越孔子为公爵,称“褒成宣尼公”。北魏太和十六年(公元492年),孝文帝元宏改称孔子为“文圣尼父”。大象二年(公元580年),北周静帝宇文衍恢复孔子的公爵之封,号“邹国公”。隋文帝杨坚开皇元年(公元581年),尊孔子为“先师尼父”,取消封号。唐太宗李世民贞观二年(公元628年),尊孔子为“先圣”,十一年又改称“宣父”。唐高宗     

新发现的南明天妃封号

介绍从明人管绍宁文集中新发现南明朝天妃加封安定慈惠之号。指出褒封缘由为崇祯十七年(1644)七月,皇太后张氏自河南由水路平安抵达南京,弘光政权认为此皆沿途众水神佑护之果,故而对一路大小河神俱加封赐。     

从历代封号看屈原对道教文化的影响

屈原生前担任过的职务就是左徒和三闾大夫。去世之后,人们出于对他爱国忧民思想和行为的崇敬,不断将他神化,并给予了他诸如江神、水仙、海伯、清烈公、忠洁侯、昭灵侯等许多封号,使他成为千百年来祭祀的神灵。这一方面,道教无疑起到了推波助澜的作用。透过这一点,也可见屈原对包括道教在内的后世文化的巨大影响。     

用评价理论分析妈祖封号的人际意义

评价意义在不同话语中具有建构人际关系的重要意义,用评价理论中的态度系统和级差系统分析妈祖褒奖封字的人际意义。分析表明:态度系统中,妈祖封号用字这一特定语篇突显的是判断和鉴赏,情感意义蕴含在判断和鉴赏意义中;级差系统中,凸显的是语势。从封号用字的表层意义可以探究其深层的价值意义取向。     

汉代，孔子从凡夫到圣人

孔子在中国化史上占有特殊的地位。孔子和他所代表的儒家思想是特定历史时期的产物。儒家思想在秦朝遭到了“封杀”，而到了汉代却翻然兴起。本对汉代孔子神圣化的过程作了简要勾勒。     

弘扬孔子思想的精华

孔子思想、学说是我国传统文化的重要组成部分。他的“父子亲,君臣严”、仁者“爱人”、“杀生以成仁”、“有教无类”、“因材使教”等思想在今天仍应是我们当今生活中需要吸收的精华所,在理应继承的保贵遗产。     

孔子,我的祖先

看见您的府， 便想起您的平凡而又 沸大汽 善良 四周的林， 使想起榭给您的弟子带 来的睿普林次‘‘ 看见您的墓， 我的眼前便闪现出您的 ︸光芒 作者。 思想的光 为江西万载康乐中 学学生指导老师:郭春根︶孔子,我的祖先@孔望$江西万载康乐中学!学生~~     

试论汉唐工艺美术的异同

汉唐两代的工艺美术有着千丝万缕的联系。唐代工艺美术是对汉代工艺美术的继承和发展。我们要在继承的基础上发展汉唐时期及其他各个时期优秀的文化传统，弘扬民族的优秀文化。     

浅谈孔子的创新观——纪念孔子诞辰2550周年

培养创新型学生 ,首先要有创新型教师。作为“万世师表”的孔子 ,他是主张创新的。在政治上 ,他是位改良主义者 ;礼制上 ,他崇尚《周礼》 ,但却不泥古 ;在教学中 ,更是鼓励学生大胆创新 ,“当仁不让于师” ,反对对老师“无所不悦” ,并提出了“学、思、行”、“温古而知新”、“学无常师”等创新的途径与方法。今天 ,我们大谈创新 ,决不意味着忘记历史、抛弃传统。教师作为文明的传承和发展者 ,既不能守旧泥古 ,也不能全盘“西化” ,而是要象“圣祖”孔子那样坚持继承与创新的统一。     

孔子的养生之道

以古文献为依据,从日常饮食起居、心理和生理健康、体育休闲等方面对孔子的养生之道进行评析．孔子提倡的修身养心、动静结合、身体力行、崇尚健康的养生思想,在当今仍然具有重要的启发意义和借鉴价值．     

可爱的孔子

孔子是一个有血有肉的可爱的人,他真实坦率、爱憎分明、风趣幽默,他的这种品格合乎人性、合乎人情,充满了高雅的艺术情操,极具人格魅力。     

孔子的义利观

义利观在儒家学说中占有重要的地位。在孔子的义利观中,义和利是对立统一的关系。孔子并非完全否定功利,但他更加重视"义",在经济高速发展的社会主义市场经济体制的今天,取其精华,孔子义利观中的积极因素应继承和发展,具有极为重要的现实意义。     

孔子的宗教信仰新论

传统的宗教信仰大多表现为沾染神秘主义色彩的功利性祈福行为。孔子则将以“天”、“天命”为表征的宗教神异力量改造为人在困境中的精神支柱和“死守善道”的力量源泉，这对促进人的创造精神的发挥显然有重要意义。     

孔子的理想人格教育

孔子在塑造自己的崇高人格的同时，为世人精心设计了理想人格模式。“士”、“君子”、“圣人”及“成人”是孔子所称道的具有内在联系而合乎“中道”的理想人格。孔子以所仰慕的“圣人”勉励弟子，以所乐道的“君子”人格规约弟子，以所推崇的“士人”操守要求弟子，以所描述的“成人”形象感召弟子，致力于探讨实现理想人格之路。孔子的理想人格论为后世留下了宝贵的精神财富，对当今社会理想人格的塑造具有重要的借鉴价值。     

孔子的法治

孔子主张刑罚，但反对刑罚不中，治乱必须雷厉风行，但不是不教而诛，综合治理要先治吏，各种事情做好了，社会治安会自然好。这对于我们今天搞社会主义法治是很有参考价值的。     

关于对孔子的评价

孔子做为一个对历史有着重大影响的人物,人们对其的评价众说不一,尤其是近现代,各个不同阶层和利益集团从各自据有的价值观出发,对孔子的评价趋于复杂化.本文拟以历史为线索,为求客观地刻画孔子,为当今继承和发扬优秀的传统文化做一点有益的工作,并籍此求教于各位同仁学者.     

“孔子难题”的法学意蕴

“父子相隐，直在其中”的“直”不是“正直”、“公正”而是通“值”，“等值”、“对等”、“值得”之意。“直在其中”不是否定法治，而是从最基本的人性和社会关系出发，指出法治的基本原则—法律回避和作证豁免权。“父子相隐，直在其中”也就揭示了事实判断和价值判断相冲突的法学领域的“孔子难题”。孔子既不是一个道德至上主义者，也不是一个法律至上主义者，这正是孔子作为思想巨人超越历史上的一般思想家之处。在当代，我们需要超越以往“儒法对立”理解的局限，而对孔子及儒家思想的智慧进行更深刻的理解，从而能够找到对人类社会治理具有普世价值的思想宝藏。