苏轼为何号“东坡”？

宋朝名学家苏轼，字子瞻，号东坡，自称东坡居士。苏轼取号“东坡”的原因与唐朝大诗人白居易有关。     

寻找生命的“东坡”

在中国古代数不胜数的文学家、思想家中。能接近土地的并不少,但在真正地步入仕途、成名成家后依然能够走进土地并结下不解之缘的,应该是寥若晨星了。苏轼当是其中的一位。     

“惠州景观”到“东坡景观”之变迁及缘由

惠州原有的景观伴随着苏轼的到来愈加扬名。并且,在谪居的几年中,苏轼在惠州“首创”了一批人文景观,这些都成为后人经常游览的著名景点,“惠州景观”遂变为极具个人色彩的“东坡景观”。多重原因造成了此种转变：一是苏轼对惠州景观灵动的描述;二是世人对其“旷达”人格的追慕;三是后世对苏轼“不顾穷达,行仁利物”之济世精神的仰望,这也是最重要的一点。     

两宋词坛的东坡论

本文考察两宋词坛对东坡词的论评,认为北宋词坛对东坡词非多誉少,南宋词坛对东坡词褒多贬少,延宕到南宋末,则表现为抑扬相共,词论在东坡论中已超出了单个词人词论的意义,显露出后世词学理论发展中词派梳辨之端倪。     

论东坡尺牍的文献价值

现存东坡尺版数量巨大,内容真实、丰富,有较高的文献价值,而古今学者对其发掘、利用则有欠缺。对极富文学内涵和文化内涵的苏轼研究来说,东坡尺牍的文献价值主要有三个层面：不可或缺的生平、思想资料,弥足珍贵的自述创作资料,以及散金片玉式的学术文化资料。     

毛泽东名号的由来及寓意考辨

毛泽东一生用过许多名号，譬如：咏芝、润芝、泽东、二十八画生、石山、子任、允滋、泳芝、毛万山、马任、自任、涧西、李德胜、杨子任、赵东、事任、国彬等。这些名号与毛泽东的经历和思想发展密切相关，大都有一段特殊的缘由和特定的寓意。一个时期以来，不少人撰阐释“泽东”、“润芝”名号的由来和寓意，其中有许多不实之处，造成以讹传讹。笔不揣冒昧，特将几种有代表性的说法罗列于下，略予辨析。     

“西楚霸王”名号考略

＂西楚霸王＂是楚汉之际项羽为号令天下而自称的名号。然而项羽何以称西楚霸王？史书的解释并未尽如人意。本文以为,＂西楚霸王＂名号包含两层含义,首先是国号＂西楚＂,其次是尊号＂霸王＂。项羽号＂西楚＂,具有以＂楚＂承接周秦大统之意;自称＂霸王＂,既表明项羽以力征天下,亦表明项羽自视为天下共主,具有＂诸侯之长＂的含义。     

苏轼的“枯淡”论研究——兼论“东坡和陶诗”的文化史意义

苏轼对“平淡”风格的认识,主要体现在他对陶渊明诗歌“枯淡”美的批评上。“枯淡”风格的形成是一个“绚烂之极归于平淡”的过程,体现在陶渊明的诗歌中就是“质而实绮,癯而实腴”、“外枯而中膏,似淡而实美”的美学效果。从“枯淡”风格出发,苏轼发现了柳宗元、韦应物诗风与陶渊明“同源”,并作出了“柳在韦上”的判断。苏轼还创作了大量的“和陶诗”,这在中国古代文化史上具有重要的认识价值。     

“喜喜”字的由来

有理数是初一代数最基本的知识要点之一，学生在解题时常出现各种错误．本列举一些易犯错误归纳剖析如下．     

“2010中国·黄冈东坡文化国际论坛”会议论文综述

2010年10月26日至27日,＂2010中国.黄冈东坡文化国际论坛＂在湖北黄冈隆重举行,这是我国首次举办关于＂东坡文化＂的专题国际论坛,与会苏学专家学者提交的论文从＂东坡文化＂内涵及发源地、苏轼贬黄州时期思想及艺术等方面均做了深入研究,这对于今后的苏学研究,乃至于将研究成果物质化,推动各相关地域经济、文化的发展,都具有十分重要的开创意义。     

浅谈苏轼的创新人生——以东坡美食为例

苏轼不仅是一位多才多艺的文坛大家,而且还是一位独具高见的美食家。他在美食上的许多创见,都是在他贬谪黄州、惠州、儋州时形成的;他发明的东坡美食,鲜明地体现了他的创新实践精神。这种创新,不仅仅是对烹饪技术、理论方面的创新,也是其精神层面的一种革新。     

东坡贬居黄州考

苏东坡贬居黄州，与神宗皇帝的矛盾心理和态度分不开，人才难得，实不忍铢，只好流放。这就决定了东坡走向转折的人生道路，构建新的贬滴化机体，或称为“东坡化现象”，即三维观照，时空交错的思维方式和生活方式。东坡以劳作、游览、修炼结合的生活方式，儒佛道思想融汇的修炼方式，忠君爱国优民统一的行为方式去领略人生的真谛，还以全副身心去体验痛苦，感悟生命，抗争苦难，昂扬悲剧精神。正是这整身心活动，成了他生活和创作的一种补偿，促使他性格变得越来越沉静、旷达、洒脱，从而推动了他的艺创作走向高峰，“功业”呈现顶盛状态。东坡的美好人格，科学思想，艺作品，仍是我们今天两个明建设可资借鉴的宝贵遗产。     

“中山”名号的由来

孙中山先生幼名帝象,稍长取名文,字德明,号日新。后又改号逸仙(日新的粤语谐音)。“中山”的名号是后来才使用的。1896年,孙中山在英国向华侨宣传革命,被清政府收买的特务绑架,幽禁在清政府驻英使馆,被营救释放后,经加拿大到日本。他在日本期间,结识了同情和支持中国民主革命的日本志士宫崎寅藏和平山周。他们劝他暂住日本。平山周介绍孙中山寄宿东京对鹤旅馆。     

略论苏轼谪居黄州时期的“功业”——兼论黄州时期的东坡居士形象

本文以民族文化传统的深沉影响为基本依据，阐释了苏式关于“问汝平生功显，黄州、惠州、儋州”的形而上“功业观”的实际内涵，重点论述了苏轼在黄州期问的困顿中建立“平生功业”的成功范式。这个范式的本质特征蕴涵两个积极的层面：一是“非逃世之事，而避世之机”是苏辛点建立“功业”的精神支撑点；二是主劝地接近黄州人，适时地转移其生活方式，在与黄州人休戚与共的亲密关束中实现其“平生功业”。同时向读者展示了至夸仍被人们津津乐道的东坡居士形象。     

诗意的寄兴:论宋代文本中对东坡日常生活的书写

宋代文本中有许多对于东坡的日常生活的描述,这些内容无一例外地展现了其日常生活审美化的特色,并且于物、于人都是欣欣然、悦己愉人的。而对于东坡日常生活的书写与叙事则普遍透露出一种诗意的向往,呈现出宋代知识分子共同的审美追求与特点。     

颜元“习斋”名号考述

颜元是十七世纪中国知名的思想教育家,他涉猎广泛、打破传统、讲求创新,力主习行、主动的教学思想。作为标志,他将书斋号以及主办的学校由＂思古斋＂改为＂习斋＂,之后实践于漳南书院。现考释颜元的名号＂习斋＂,探究其由来、内涵及形成因素,有助于深入解读颜元教育思想的转变及其价值。     

“巴渝舞”名号及曲辞嬗变探研

"巴渝舞"为唐前极重要的一种歌舞,随着朝政更迭,其名号异代异称,其曲辞屡屡改变.汉世之前,名号为"巴渝舞",曲辞未详.两汉之时分为两个阶段:建安十八年前,其名号、曲辞皆袭前代;其后,因王粲创作新辞,名号曲辞均有变化.魏晋南北朝时期,变易递增,情况复杂.隋代罢用"巴渝舞",史皆不载.唐代重视"巴渝舞",有文人模拟而作.唐后,渐次衰亡,翻览载记,忽焉似亡.     

“惟有东坡居士好，姓名高挂在黄州”——再谈东坡文化的发祥地在黄州

任何祖先、民族、文化、文明的兴起,自然社会万事万物的诞生,自有其发祥地。东坡躬耕地在黄州,东坡居士自号于黄州,东坡文化始铸于黄州,东坡文化的发祥地自然就是黄州。有当事人苏东坡和历代权威学者的文字记录为证,勿庸置疑,无人可以否定。     

“诚同”与《东坡易传》对党争的反恩及对德家价值的超越

“诚同”是苏轼反思新旧党争,为化解君子小人争斗不止的政治文化困境而提出的重要概念。在《东坡易传》中,苏轼借助对卦象的解释,对“诚”“同”关系及“同”“异”关系进行了深入的辩证分析,指出“诚”“异”乃是“同”的基础与前提,强调了“诚同”发乎真情至性的自然属性,表现出更为宽广的文化视野。“诚同”概念以对老庄哲学的改造与升华超越了宋儒文化观念的狭隘性,成为苏轼处理人际关系的理想境界。     

略论苏轼谪居黄州时期的“功业”──兼论黄州时期的东坡居士形象

本文以民族文化传统的深沉影响为基本依据，阐释了苏轼关于“问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”的形而上“功业观”的实际内涵，重点论述了苏轼在黄州期间的困顿中建立“平生功业”的成功范式。这个范式的本质特征蕴涵两个积极的层面；一是“非逃世之事，而逃世之机”是苏轼建立“功业”的精神支撑点；二是主动地接近黄州人，适时地转移其生活方式，在与黄州人休戚与共的亲密关系中实现其“平生功业”。同时向读者展示了至今仍被人们津津乐道的东坡居士形象。