文贵“简洁”

<正>简洁,是古往今来的文人衡量文章优劣的基本标准之一。什么是简洁?简而言之,就是言简意丰,以最少的文字表达最丰富的内容。明朝开国皇帝朱元璋是个十分务实、不尚空谈的人。有一天,茹太素给他呈上一份17 000多字的意见书。朱元璋叫军师刘基读给他听。刘基念了6 370字,朱元璋还没有听出意思来。于是朱元璋命人把茹太素叫来,厉声呵斥道:"你下笔千言,离题万里,如在两军阵上,岂不误了战机?"说罢命令左右将茹太素重打40大板。晚上朱元璋叫人继续读下去,一直读到16 500字时才涉及议题。朱元璋生气地说:"茹太素这份意见书,如果开门见山地写,只要500字就可以了,他     

少说空话故事三则

茹太素,明代山西省人氏,曾在明太祖朱元璋手下当过刑部主事。传说有一次,他给朱元璋写了一个长达一万七千多字的意见书,议论朝廷应该如何选用人材。明太祖叫人读给他听。读了六千三百七十字,还听不出个所以然来,尽是空话、废话。朱元璋一怒之下,着人当着文武百官的面,把茹太素打了一顿。晚上,朱元璋叫人继续读下去,读到一万六千五百字,才涉及到议题。后来朱元璋说:“茹太素那个意见书,如果开门见山地写,只要五百字就行了。我打他,是因为空话太多。”有一天,欧阳修和一个同事去游玩,看到一匹奔驰的马把伏在路上的一只狗踩死了。欧阳修问同事说:“把这事记下来,你怎么写?”同事回答:“有犬卧通衢,逸马蹄而死亡。”欧阳修听了摇摇头说:“要请     

茹太素挨打的启示

偶尔看到一则故事:明太祖朱元璋的大臣茹太素上了份一万七千多字的奏折.明太祖令人念到六千三百多字时,尚听不出奏折要说什么,盛怒之下,便下令痛打茹太素.次日晚再令人念,直念到一万六千多字时,才明其意.其实奏折内容有五百字足以说明.     

每期赏谜

佳谜赏析:伯愈泣杖(卷帘格二字常用词二)谜底:竭力,慈悲谜作者:『伯愈泣杖』事见刘向《说苑·建本》,相传汉代韩伯愈受母严教,每被杖罚。一次其母以杖责之,伯愈大哭、母异问其故,愈答曰:前每受杖颇痛,今无痛,知母年迈力衰,因而有此悲声。     

文言文阅读

柳庆字更兴。幼聪敏有器量,博涉群书,不为章句,好饮酒,闲于占对。年十三,因暴书,父僧习试令庆于杂赋集中取赋一篇千余言,诵之。庆立读三遍,便诵之无所漏。大统十年,除尚书都兵郎中,并领记室。寻以本官领雍州别驾。广陵王欣,魏之懿亲,其甥孟氏屡为凶横。或有告其盗牛,庆捕得实,趣令就禁。孟氏殊无惧容, 乃谓庆曰:"若加以桎梏,后独何以脱之?"欣亦遣使辨其无罪。孟氏由此益骄。庆     

“诵读”溯源及涵义阐释

诵读存在于中国语文教育史已有二千多年,它是一种语文学习方法．也是一种语文教学方法。从词源角度．我们可以对其作详尽解释。“诵”．《说文解字．占部》：“诵．讽也。从言,甬声。”“讽”,《说文解字·言部》：“讽．诵也。从言,风声。”可见．许慎把诵、讽二字互训。     

翟永令止母念佛

翟永令母皈心释氏,日诵佛不辍声。永令佯呼之,母应诺:又呼不已,母愠曰:‘无事何频呼也?’永今曰:‘呼母三四,母便不悦,日为母呼千万声,其怒当如何?’母因少止。(节选自冯梦龙《古今潭概》)     

论范仲淹的忧患意识

北宋仁宗时期 ,范仲淹面对皇朝的内忧外患 ,深感忧虑 ,上书言十事 ,主持庆历新政。他的忧患意识不仅表现为哀其不幸、怒其不争 ,更表现为希望宋王朝在忧患中崛起 ,转危为安 ,阔步向前。从这种意义上讲 ,探讨范仲淹的忧患意识有一定的借鉴作用     

试论王维的佛教思想

(一) 王维诗清朗秀逸,在盛唐诗苑有很高的地位。他寄心佛门,斋居多年,正如杜甫之于儒、李白之于道,人称是盛唐诗人中受佛学影响的代表人物。《旧唐书》记载王维“弟兄皆奉佛,居常蔬食,不茹荤血……退朝之后,焚香独坐,以禅诵为事。妻亡不再娶,三十年     

鲁人曹沫

[汉]司马迁曹沫者,鲁人也,以勇力事鲁庄公。庄公好力~①,曹沫为鲁将,与齐战,三败北~②。鲁庄公惧,乃献遂邑之地以和,犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上,曹沫执匕首劫齐桓公。桓公左右莫敢动,而问曰:"子将何欲?"曹沫曰:"齐强鲁弱,而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境~③,君其图之!"桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言,曹沫投其匕首,下坛,北面就群臣之位,颜色~④不变,辞令如故~⑤。桓公怒,欲倍其约。管仲曰:"不可。夫贪小利以自快,弃信于诸侯,失天下之授,不如与之。"于是桓公乃割鲁侵地,曹沫三战所亡地尽复于鲁。     

朱元璋整顿文风

朱元璋出身贫苦农民,读书不多,他懂得知识的重要性,比较尊重读书人,听取他们的意见,吸取历史经验教训。不过他对文官在奏疏中卖弄学识废话连篇的文风深恶痛绝。有一次,刑部主事茹太素上了一封一万     

内蒙古二十怪

结合旅游知识,将广袤之内蒙古大地的风土人情、山形地貌、名胜古迹、土特物产、自然风光、天气气象、宗教文化、古今建筑、著名人物等用精炼语言浓缩概括,简明绍介,读之增长知识,诵来朗朗上口,雅俗共赏,老少咸宜,易于成诵,不失为一介绍地方风物的尝试之作。其特色即:文省于散文,事豁于专篇。     

“混沌”转语记——民俗训诂学举例之一

一“混沌”者,天地形成前之元气状态也。《周易乾凿度》:“太易者,未见气也;太初者,气之始也;太始者,形之似也;太素者,质之始也。气似质具而未相离,谓之混沌。”《白虎通·天地》:“始起先有太初,后有太始,形兆既成,名曰太素,混沌相连,视之不见,听之不闻。”字亦作“浑沌”。《文选·七启》:“夫太极之初,浑沌未分。”李善注引宋均曰:“言元气之初如此也,浑沌未分也。”李周翰注:“浑沌为一气也。”《论衡·谈天》:“说易者曰:‘元气未分,浑沌为一’。”音转为“浑沦”。《列子·天瑞》:“太初者,     

诵读与“童子功”

“诵读”这个词,也许你并不陌生,但对于它的准确含义,恐怕就不一定了然了。先说“诵”。《周礼·大司乐》说:“以乐语教国子:兴、道、讽、诵、言、语。”前人注释说:“以声节之曰诵。”由此可知,诵是有节奏的朗读。我们今天所说的诵,一般有两层含义:一是熟读或背诵, 一是指吟诵。背诵,又叫“背书”。为什么叫背书呢?据北京师范大学启功教授回忆:他小时候读私塾时,“每     

《柳宗元论吏道》阅读训练

柳宗元论吏道河东薛存义将行,柳子栽肉于俎,崇酒于觞,追而送之江之浒,饮食之。且告曰:凡吏于土者,若知其职乎?盖民之役,非以役民而已也。凡民之食于土者,出其十一佣乎吏,使司平于我也。今我受其直,怠其事者,天下皆然。岂惟怠之,又从而盗之。向使佣一夫于家,受若直,怠若事,又盗若货器,则必甚怒而黜罚之矣。以今天下多类此,而民莫敢肆其怒与黜罚者,何哉?势不同也。势不同而理同,如吾民何?有达于理者,能不恐而畏乎?(《柳宗元集》)     

浅论小学低年级写话教学

叶圣陶说：“以口头为‘语’,书面为‘文’,文本于语,不可偏指,故合言之。亦见此学科‘听’‘说’‘读’‘写’直并重,诵习课本,练习作文,固为渎书之事,而苟忽于听说,不注意训练则读写之成效亦减损。”     

利用古文字材料校释古书一则

《孟子·梁惠王上》有下面一句话: 壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。赵岐注: 制,作也。王如行此政,可使国人作杖,以棰敌国坚甲利兵,何患耻之不雪也。焦循《孟子正义》显然是看到了赵注的不合理之处,所以在疏中说:     

《曹相国世家》阅读

参始微时,与萧何善;及为将相,有隙。至何且死,所推贤惟参。参代何为汉相国,举事无所变更,一遵萧何约束。择郡国吏木诎于文辞,重厚长者,即召除为丞相史。吏之言文刻深,欲务声名者,辄斥去之。日夜饮醇酒。卿大夫已下吏及宾客见参不事事,来者皆欲有言。至者,参辄饮以醇酒,间之,欲有所言,复饮之,醉而后去,终莫得开说,以为常。……参子纜为中大夫。惠帝怪相国不治事,以为“岂少朕欤?”乃谓纜曰:“若归,试私从容问而父曰:‘高帝新弃群臣,帝富于春秋,君为相,日饮,无所请事,何以忧天下乎?’然无言吾告若也。”纜既洗沐归,间侍,自从其所谏参。参怒,而…     

丈人·夫子

《论语·微子》:“子路从而后,遇丈人,以杖荷(?)。子路问曰:‘子见夫子乎’?”’这里有“丈人”“夫子”两个称谓词。“丈人”即老人,此盖取义于持杖。老者必持杖,崔瑷《杖铭》:“年老力竭,非杖不强。”《淮南子·道应训》高诱注:“老而杖于人,故称丈人。”然则“丈”通“杖”“丈人”犹言“杖人。”按照社会礼     

《博学多识的郑康成》阅读

一郑玄字康成,少为乡啬夫①。不乐为吏,父数怒之,不能禁。遂造太学受业,又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。以山东无足问者,乃西入关,因涿郡卢植,事扶风马融。融门徒四百余人,升堂进者五十余生。融素骄贵,玄在门下,三年不得见,乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵,未尝怠倦。会融集诸生考论图纬,闻玄善算,乃召见于楼上,玄因从质诸疑义,问毕辞归。融喟然谓门人曰:“郑生今去吾道东矣。”