招赘婚姻:家庭本位下青年的婚姻策略与生育策略——来自宜昌Y村的调查

表面上看,招赘婚姻是对传统婚姻主流形式的背叛和"革命",但从婚姻的实质看,招赘婚姻实现了传统婚姻所追求的家系维持与家庭劳动力再生产的功能与目标。尽管个别招赘婚姻是由情感因素促成,但是绝大部分的招赘婚姻都是婚姻双方家庭为其儿女和家庭自身所安排的一种婚姻策略与生育策略选择。招赘婚姻遵循的是家庭本位的行动逻辑,而并非是婚姻当事人的个人化选择。     

中缅边境跨国婚姻模式探析——以保山市为例

中缅跨国婚姻模式主要体现为资源交换婚姻、互补婚姻、欺诈婚姻三种模式,从其婚姻动机、交往途径、婚姻现状看,都具有交换性质,基本模式为"交换婚姻"。这种"交换"关系并非感情与感情的交换,更多掺杂的是物的因素。这是多种因素共同作用的产物,是历史与现实、主观与客观因素共同作用的结果。     

英国的婚俗与迷信:过去和现在

婚姻可是头等大事,岂可儿戏?所以各国都有不同的婚姻习俗,传统也好,迷信也罢,都折射出各具特色的民族文化的特点。     

洛浦人独特婚礼民俗文化现象探究

婚姻是人生礼仪中意义最深的一个过程。婚姻作为一种独特民俗现象,涉及到婚姻状况和婚姻礼仪等方面,它的举行形式因地区而异。一个民族的信仰、道德观和审美观都不同程度地对婚姻有着影响。本文从文化人类学理论的角度,对洛浦人生活中现存的特色婚姻文化现象进行探究,从而阐述洛浦人对婚姻的观念和看法。     

丹巴婚恋文化调查

丹巴各族一般都实行一夫一妻制。青年男女自由恋爱十分普遍;但婚姻一般都需要经“父母之命,媒妁之言”才能完成。婚姻习俗因民族、因地域的不同而各有特色。     

体现教育本真的“道德课堂”

看到＂道德课堂＂这个词,我首先想到的是恩格斯的那句名言：＂没有感情的婚姻是不道德的。＂为什么不道德,因为这样的婚姻不能给夫妻双方带来快乐、幸福。婚姻不仅需要法律的保障,也需要情感的支撑,两者缺一不可。合法性、情感性是婚姻的两个基本属性,实际上缺乏任何一个属性的婚姻都是不道德的。     

婚内隐私权与知情权的冲突及其协调——由一则民事案件谈起

婚姻关系成立后,夫妻双方都应当拥有婚内隐私权,但由于特殊身份关系的存在,夫妻之间也应当拥有知情权。但在第三人介入婚姻而损及婚姻的稳定状态时,会涉及婚内隐私权和知情权的冲突,婚姻过错一方不能以隐私权为上位权利对抗婚姻另一方的知情权。     

探究《氓》诗悲剧的原因与现实意义

<诗经·氓>中女主人公婚姻悲剧主要是由她自己造成的.她对爱的痴情,对男子的迁就,对婚姻的草率以及自身性格的缺陷都为她的婚姻埋下祸根.对女主人公婚姻悲剧原因的深入探讨,为我们在现实社会条件下怎样对待爱情婚姻问题提供了很好的借鉴.     

从马斯洛需要层次理论解读斯嘉丽的三次婚姻

该文从马斯洛的‘需要层次理论’解读《飘》中斯嘉丽的三次婚姻,清楚的再现了斯嘉丽为了生存和生活而顽强拼搏的精神。斯嘉丽和查尔斯的第一次婚姻、和弗兰克的第二次婚姻以及和瑞德的第三次婚姻都是源于不同时期的不同层次的需要,三次婚姻使斯嘉丽逐渐成为一个在逆境中不屈不挠的坚强女性。     

从马斯洛需要层次理论解读斯嘉丽的三次婚姻

该文从马斯洛的‘需要层次理论’解读《飘》中斯嘉丽的三次婚姻,清楚的再现了斯嘉丽为了生存和生活而顽强拼搏的精神。斯嘉丽和查尔斯的第一次婚姻、和弗兰克的第二次婚姻以及和瑞德的第三次婚姻都是源于不同时期的不同层次的需要,三次婚姻使斯嘉丽逐渐成为一个在逆境中不屈不挠的坚强女性。     

试论网络婚姻及其法律规制

网络婚姻是以网络为媒介构成的一种婚姻关系。文章认为,网络婚姻具有虚拟性、非伦理性和非道德性、非对称性和便利性等特点,网络婚姻与传统婚姻在构成要件、存在方式、程序、本质等几方面存在较大差异,网络婚姻无论对成年人还是未成年人都有相当大的危害。因此,在网络婚姻的法律规制及管理方面,要完善现行《婚姻法》的相关规定,要完善相关离婚案件及离婚损害赔偿的法律规制,要强化对网络婚姻的社会管理和约束。     

台湾客家婚姻礼俗变迁之研究

客家民系是比较保守的民系,虽然客家人迁徙到各地,却仍然传承着源自于传统之儒家礼俗。然而,礼俗会因为社会变迁、族群融合而有所变化,婚姻礼俗亦然。客家人的婚姻礼俗常因时、因地、因人而有所不同,使得客家婚姻礼俗随时代而有所变迁。台湾的客家婚俗,也随着时代与地域之不同而有所差别,至今仍可看出源自于原乡古代的礼俗。客家人的婚姻观念是以“广传家族、繁衍子孙”为主要目的;传统客家婚姻礼俗极为讲究,每一项婚姻礼俗都代表客家人的文化精神与理念。探讨台湾客家婚姻礼俗之变迁,可说明台湾客家婚姻礼俗,乃源自于大陆原乡,论其渊源皆以《礼记·昏义》：之“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”等六礼为依归,但在台湾又有所转化,演化成在地化之客家婚礼习俗。现代台湾客家婚礼,都已经过简化,古老完整之婚姻礼俗,已不多见,客家年轻一代,更不复知晓客家婚姻礼俗之文化意涵。本文探讨台湾客家传统婚姻礼俗内容,彰显客家文化中的婚姻民俗与精神信仰,有助于认识台湾客家婚姻礼俗丰富之内涵。     

论西周春秋的婚姻礼仪及其社会功能

西周春秋时期的婚姻礼仪,不仅是婚姻成立的必要程序和婚姻合法性的重要标志,而且关系到西周春秋时期的婚姻形态和社会形态。谈及两周春秋时期的婚姻礼仪,一般都引用见于《仪礼·士昏礼》的婚姻六礼:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。《仪礼》中的婚姻六礼,烦褥复杂,有的地方又语焉不详,明显地带有礼家的斧痕。本文就西周春秋实际社会生活中流行。实施的婚姻礼仪和它的社会功能作一粗浅的探索。     

重庆市高职学生婚姻成熟度量表的编制

为编制适合重庆市高职学生婚姻成熟度量表,通过对开放式问卷所作的回答进行分析整理,制定包含40道题目的原始问卷,然后采用项目分析与因素分析对问卷进行检验。因素分析结果表明,性态度、婚姻自主、婚姻价值、婚姻角色、婚姻忠诚、婚姻倾向6个因子可解释总方差的54．721％,问卷的同质信度、分半信度、内部一致性效度、结构效度都较好。编制的重庆市高职学生婚姻成熟度量表适合重庆高职学生使用。     

家庭和谐为婚姻护航

家庭是社会的细胞,而婚姻又是这个细胞的核心。只有家庭这个细胞保持健康和谐,婚姻才能幸福长久。婚姻的内涵与外延都是十分丰富的,要想保持婚姻的和谐,夫妻双方需要付出的不仅仅是爱情,还有理解、宽容与智慧。婚姻是一个需要不断呵护、建设、更新的过程,唯有如此,幸福才会历久弥新。     

论当代婚姻的非爱情基础

本文通过对婚姻现象的具体分析，提出一定社会的经济、法律和道德都对婚姻产生巨大影响，它们同时也构成了婚姻的非爱情基础，亦即婚姻的基础不只是有爱情。因此，我们对婚姻的基础应该要有全面的理解，而不可以以偏概全。     

解读《飘》中斯佳丽与瑞特的婚姻悲剧

斯佳丽和瑞特是小说《飘》申的主人公。他们的形象都是正负两方面性格的组合体。这直接导致了他们婚姻的悲剧。文章通过对斯佳丽和瑞特的性格分析来揭示他们婚姻失败的原因,并讨论怎样才能获得幸福美满的婚姻。     

婚姻伦理:传统与现代

文章认为,传统社会的婚姻观念未必都是不好的,未必都应全盘抛弃;而新的婚姻时尚,亦未必敢于贸然全盘赞同,追逐现代时髦理应慎重,许多传统伦理、传统美德还应发扬     

论《古兰经》的婚姻观

婚姻是人类种的繁衍和社会关系维系的重要一环.任何一种文化或民族都非常重视婚姻的缔结,<古兰经>也是如此.它本着自己的信仰,对穆斯林男女两性婚姻作了详细的规定.虽然经文中有关婚姻的材料非常丰富,但以往的研究似乎并没有对此表示更多的关注.     

遭遇悲剧婚姻的女性——比较《米德尔马契》和《贵妇画像》

<米德尔马契>和<贵妇画像>这两部世界名著都是以女主人公的婚姻悲剧为主线,揭示了十九世纪西方社会的女性所面临的爱情、婚姻乃至人生困境.两位女主人公多萝西娅和伊莎贝尔都是理想主义的少女,独特的个性以及对现实认识的严重不足使她们做出了错误的婚姻选择.在婚姻悲剧中,她们都遭遇了理想的幻灭.现实的重重束缚又使她们最终的人生命运归于平庸.