郭嵩焘的经世之学

郭嵩焘是近代湖湘文化的代表人物之一.他以治国平天下为己任,治经世之学.他主张发展近代工商业、赞赏西方民主政治,提出了实行和平外交、变革封建教育制度、学习西方实用科学的见解,他的思想具有独特性和前瞻性.     

郭嵩焘对湖湘文化承继、超越和批判之浅探

作为湖湘文化近代产儿的郭嵩焘自觉继承它的优良传统 ,对其求真务实作风进行独特阐析 ,对其服务现实本色进行极力张扬。郭氏超越湖湘文化粗浅层面 ,把重农抑商传统向重商求富的方向飞跃 ,把理学道德层面向中体西用结合的方向飞跃。他还对湘省弥漫的守旧的风气展开了针锋相对的斗争 ,对湖湘文化的缺憾进行有胆有识的批判。     

郭嵩焘的经世之学

郭嵩焘是近代湖湘文化的代表人物之一。他以治国平天下为己任,治经世之学。他主张发展近代工商业、赞赏西方民主政治,提出了实行和平外交、变革封建教育制度、学习西方实用科学的见解,他的思想具有独特性和前瞻性。     

郭嵩焘对湖湘文化承继、超越和批判之浅探

作为湖湘文化近代产儿的郭嵩焘自觉继承它的优良传统，对其求真务实作风进行独特阐析，对其服务现实本色进行极力张扬。郭氏超越湖湘文化粗浅层面，把重农抑商传统向重商求富的方向飞跃，把理学道德层面向中体西用结合的方向飞跃。他还对湘省弥漫的守旧的风气展开了针锋相对的斗争，对湖湘文化的缺憾进行有胆有识的批判。     

郭嵩焘对湖湘文化承继、超越和批判之浅探

作为湖湘文化近代产儿的郭嵩焘自觉继承它的优良传统，对其求真务实作风进行独特阐析，对其服务现实本色进行极力张扬。郭氏超越湖湘文化粗浅层面，把重农抑商传统向重商求富的方向飞跃，把理学道德层面向中体西用结合的方向飞跃。他还对湘省弥漫的守旧的风气展开了针锋相对的斗争，对湖湘文化的缺憾进行有胆有识的批判。     

试析郭嵩焘在长沙的洋务宣传活动

城市民众意识是各种意识形态的集合体。虽然一定时期内城市民众意识集合体中势力最强的一方,决定城市“社会思维场”的大致方向,但在近代中国城市中非主流意识的发展往往使城市“社会思维场”方向发生逆转,促使中国城市走向近代化。郭嵩焘出使归来之后在长沙进行的洋务宣传活动便是明证,它给长沙这座“铁门之城”注入了新血液,在一定程度上为甲午战争后长沙跃升为南中国维新运动的中心奠定了基础     

郭嵩焘对西方的认识及其思想超越

19世纪70年代郭嵩焘就认识到西方富强的本源重视商务,保护商民,民富是国 强的基础;政教修明,以法治国,君与民交相维系;重视科学,发展教育,培养有用人才。并指出西方也有自己的文明。从而回答了为什么要学习西方和怎么学的问题,其思想水平超过了同时期先进人士,并因此奠定了他作为一个启蒙思想家的历史地位。     

论郭嵩焘对传统文化的批判

郭嵩焘作为清朝最早亲历西方世界的高级知识分子,他是近代史上较早从华夏文化中心论、本末之序、专制主义、教育思想、人心风俗等方面对中国传统文化进行尖锐批判,并认为需要加以改造的人。其许多思想文化观念不但与当时正统的封建士大夫相径庭,而且并非一般洋务派人士所能望其项背,它甚至成为后来维新思想的先导。     

试析郭嵩焘西方文化观的特点和局限

在认识西方文化的过程中 ,郭嵩焘是以深厚的中学知识为基础的。由于他对中西文化有着广泛的了解 ,所以在对中西文化进行比较和选择时 ,能够较早地摆脱“中体西用”文化取舍模式的束缚 ,表现出开放性的特点 ,同时 ,近代中西文化交流初期的历史文化背景 ,也在一定程度上限制了他对西方文化的深入探索 ,从而导致了认识上的种种矛盾 ,体现出明显的时代局限性     

郭嵩焘的“诚论”对湖湘哲学的新开拓

郭嵩焘从多层次论述了“诚”的意义结构,并由此重塑了“圣贤—豪杰”型理想人格,凸显了人在天人之道中的主体性地位,使“诚”成为道论与社会政治思想的基本观念,尤其在实践中开启了中国外交、教育的近代化。同时,郭氏颇具特色的“诚论”也开拓了湖湘哲学的新境界。     

沟通--跨越心灵的桥梁

中共中央总书记胡锦涛同志讲过一句话：“少年有志,国家有望”。孩子们“棒”了,国家才能强大。教育孩子,从来都是人生的一件大事,牵动着千千万万父母的心,因为,孩子就是我们生命延续,人生百年,转瞬即逝,有了孩子,我们的愿望、理想,才能传之久远。孩子要从自己的实践中学习,包括从成功的经验中学习,更多地从失败的教训中学习。     

论郭嵩焘对"人心风俗"的关注

郭嵩焘是最早从立国之本的高度关注"人心风俗"的思想家.这种认识的形成与他个人的独特经历是分不开的.他为后来者探索中国富强的道路提供了新的思路.     

论郭嵩焘对“人心风俗”的关注

郭嵩焘是最早从立国之本的高度关注“人心风俗”的思想家。这种认识的形成与他个人的独特经历是分不开的。他为后来者探索中国富强的道路提供了新的思路。     

略论郭嵩焘和左宗棠的关系--兼论二者外交思想之异同

郭嵩焘和左宗棠都是近代中国史上的风云人物，二者的关系随着时局的发展由“至交”而至“绝交”。这种变化是由二人对职责的亲力亲为、派系之争以及二人的个性不同和时局的合力的结果。晚年二人在外交上的分歧，是二人外交思想的异同所决定的。二者关系的演变也是中国近代时局的一个剪影。     

论湖湘文化影响下的湘籍精英

湖湘文化作为中华文化的一个子文化,既有开拓进取、兼收并蓄的一面,又有固守传统,封闭保守的一面.王夫之、曾国藩、毛泽东作为不同时代湖湘精英人物的代表,必然会受到湖湘文化的熏染,在他们身上,传承和展现了湖湘文化的文化基因与精神特质.     

王夫之对西方科学的认识及其历史地位

王夫之通过多种途径了解西学,对西方天文、历法、科学仪器有很深入的认识。他用中国古代的理论去理解西方科学,并不时提出批评和反对的意见,也吸收西方科学的实证研究方法。王夫之对西方科学的认识和态度有其重要的历史地位,他是对西学持批判地吸收态度的典型,明清实学的重要代表和西学中源论的早期倡导者,是中国传统知识分子东西文化交流心路历程中的一个重要环节。     

源自心灵的沟通--海报设计的情感化诉求

海报作为设计艺术中的一种，主要担负着向读传达信息的责任。这种信息既包括既定的信息，如海报的主题、宣传的口号等等，也包括另一种非既定的信息——情感信息。海报中的情感诉求是达到与读心灵沟通的重要手段。本主要从以下几个方面进行论述：一、设计的个性表达；二、感性的价值；三、读的心理期待；四、海报中的化精神。     

论湖湘文化的精神品格和历史局限

湖湘文化是湖南历代士人用独特的睿智、深邃的思维、理性的思考、生花的妙笔堆砌而成的文化宝塔,在它的文化潜质里到处流淌着湖南士人的文化气息和价值追求。使得湖湘文化既具有忧国忧民的强烈情感,崇尚实学、经世致用的优良学风,"气化日新"、自强不息的奋斗精神,抵御外侮、卓砺敢死的优良品格;又具有重政治、轻经济,重经世致用、轻人文关怀,重程朱理学、个人气节,轻大局意识、和谐观念,重"夷夏之辨",轻海纳百川的不利文化因素。这种优劣互存的文化品性,使得忧国忧民、追求进步、卓砺敢死的湖南人在民族危亡的关键时刻,往往挺身而出,勇于献身,成为挽救民族危亡的领头羊,而在和平时期,湖南人则往往默默无闻;湖南社会也常常呈现出保守与激进、落后与进步交相辉映的奇特局面。     

探讨湖湘文化对毛泽东影响的开山之作--写在《湖湘文化与毛泽东》一书再版之际

彭大成先生的《湖湘化与毛泽东》(增订本)一书问世了。我作为责任编辑,觉得有必要写几句话,谈谈对本书的看法及学术界对本书的反响。