幼儿道德成长与早期阅读

幼儿在不同成长期的阅读兴趣呈现年龄阶段化的特征.遵从幼儿这一阅读兴趣发展规律的幼儿早期阅读对幼儿道德认知、道德情感和道德行为的形成与发展均具有积极的意义.为开展幼儿道德成长主题下的早期阅读,幼儿园要提供多样化的阅读方式,如自主读、分享读、游戏读、集体读等,同时注重发挥教师的主导作用,让教师引导幼儿的阅读,为幼儿朗读故事,组织幼儿边读边演等.此外,还应构建科学的评价体系,在阅读效果的评价上重视纵向评价,轻横向评价;在评价主体上坚持多元化的原则,让教师、幼儿、家长都成为评价的主体,并以鼓励为主要原则,满足幼儿道德成长的需要,提升幼儿道德成长的主动性,促进幼儿道德品质的健康和谐发展.     

社会主义市场经济条件下道德原则的特征

本文运用历史唯物主义原理,阐明了社会主义市场经济条件下的道德原则,必须符合坚持社会主义基本社会制度以及符合现阶段我国社会经济关系根本性变化的要求;从而论证了社会主义市场经济条件下的道德原则,是个人本位与集体本位相结合并以集体本位为主导的道德原则。     

道德建设与国家行为

在社会主义市场经济条件下,道德建设应实事求是,从“底线道德”开始.“底线道德”建设应遵循以下原则:以效果论是非;合法自利;交换服务;完成义务.在国家行为方面,国家应是先制订出各种公正原则,为社会提供“公共物品”并提供示范.     

论道德视阈下的互利原则

在当前经济与社会转型的历史条件下，互利成为调节人际行为的基础性道德原则，它体现了个人作为平等主体之间的契约关系，反映了道德的功利性特征与要求．平等主体之问的利益共生性和常态下的道德情境，是互利原则合理发挥其作为道德原则的规范调节功能的必要条件．互利原则作为调节人际行为的一种基础性道德原则，有它的合理性与积极意义，但同时也有自身的缺陷与不足．因而，互利原则不是调节人际行为的唯一准则，也不是最高的道德原则和最终的道德价值目标．     

高等教育的理性原则与道德责任

西方的一些理论家认为,高等教育的首要原则是理智和理性,所以,不应包含道德,这种观点尽管不符合我国的教育理论,却值得认真对待。文章坚持高等教育应该承担道德责任,但同意高等教育的首要原则是理智和理性,并认为高等教育对理性的责任高于它对道德和价值观的责任,这要求处理好高等教育承担道德责任与学术自由的关系,要求道德教育符合理性的原则。     

道德金律与道德原则关系研究

道德金律是道德原则,是最珍贵、最高级别的道德原则。"己所不欲,勿施于人"和"你们愿意人怎样待你,你们也要怎样待人"等传统的所谓"道德金律"有很大的局限性,共同缺陷是都以自己为参照系。社会主义道德的基本原则是利他。此论具有本质性直接性——直接触及道德的本质;全面性涵盖性,可以涵盖家庭美德、职业道德、社会公德和个人品德等"四德"建设的所有领域;否定性超越性,用利他原则否定集体主义原则,理论的创新就是某种超越。利他就是新的道德金律,即最高、最重要的道德原则,也就是道德的基本原则。     

诚信的本质及社会主义诚信道德原则的确立

诚信在本质上是一种信念。诚信道德原则是建立在科学信念基础之上的行为规范,是社会主义道德建设体系中极其重要的组成部分。在建设中国特色社会主义条件下诚信道德原则有其鲜明的社会属性,倡导和坚持社会主义诚信道德原则有其特殊的重大意义。采取有效措施,促成诚信成为人们普遍自觉遵守的行为道德规范,并在这一基础上,追求更高的思想道德目标,是我们社会主义道德建设的迫切任务。     

道德的生命性与生命化道德教育——基子尼采道德哲学的启示

教育要关注人的生命。就道德教育而言，必须转变规范式道德的观念，认识生命在道德中的本体价值，确立道德的生命性。井以此为基础，使道德教育成为生命化道德教育。生命化道德教育以尊重生命为前提，以追求生命的完善为目的，在实施过程中遵循生命化原则、叙事性原则、体验性原则、生活化原则和主体间的交往原则。     

道德与生命——对尼采一个道德哲学提纲的解读

本文在尼采基本哲学思想的意义背景下,通过对《权力意志》中的一个道德哲学提纲的解读,表明尼采不仅是一位道德的破坏者,也是一位道德建设者.作为道德偶像的破坏者,尼采认为,道德是非道德性的结果,道德否定、危害生命,道德保护弱者;作为道德建设者,尼采强调,他之批判道德是为了让人真正道德地生活,这种生活是在善恶之彼岸,它以生命、强力、个人为自己的基本原则,是一种以肉体、本能、大地为根,以悲剧和艺术为茎,以个人的超越和自由为冠的生命之树的欢歌.尼采道德哲学的基本特征,是揭露“生命道德化的颓废,而将“道德生命化”.     

荣辱观教育中的主体性生成

当代军校大学生道德主体性的缺失主要表现在四个方面:道德需求意识淡薄;道德情感冷漠;尚未确立坚定的道德信念;道德意志薄弱。为了促进教育对象道德主体性的生成,荣辱观教育主要应坚持三大原则:教育者主导作用原则;尊重教育对象原则;激活能动性原则。     

蔡元培德育思想初探

蔡元培十分重视德育 ,提出了“以公民道德为中心”的教育思想。德育的内容主要包括道德观、学习观、世界观、爱国为公思想等方面。他强调德育重在实施 ,主张寓德育于体育、智育、美育中 ,并重视德育中自我教育的作用。这些都为当今的教育改革提供了有益的借鉴     

成人教育德育教学新内涵探讨

成人教育德育教学充实新内涵的必然性；成人教育德育教学特征论证充实教学新内涵的必要性；从成人教育德育教学现状和存在问题中分析充实新内涵的紧迫性。新时代、新世纪赋予新的德育内涵。从成人教育教学新内涵重新认识德育教学新的育德观。     

论家庭道德教育在未成年人道德人格塑造中的作用

良好的家庭道德教育有助于未成年人道德人格的形成。在塑造未成年人道德人格的过程中,我们应充分发挥家庭道德教育的作用。     

论幼儿道德教育的现代性及其理论基础

道德教育现代性的生成与转换是社会现代化和人自身现代化的必然要求，幼儿道德教育也应实现这一转变。当代道德哲学和道德心理学的发展成果是其实现现代性的基础。     

道德相对化批判

道德相对主义说明道德具有特殊性、相对性,却不能否认道德具有普遍性、绝对性。道德相对主义不利于青少年的道德教育,对优秀传统文化带来毁灭性的打击并使道德走向价值虚无的困境。道德情景具有客观性、道德主体具有共同性,这为重建道德共识提供了可能。道德最终要有确定性,但确定性不等同于绝对性,人类应在道德相对主义和道德绝对主义之间保持张力。     

后现代主义德育观的现代审视

后现代主义是20世纪后半叶西方社会颇具影响力的一种哲学文化思潮。后现代德育观对我们走出现代学校德育困境不无启迪意义,但它所强调的＂不确定性＂和＂道德多元化＂在理论上存在矛盾,在实践上容易使现代学校德育陷入另一个极端,带来严重的消极影响。因此,我们必须对后现代理念下的德育观进行批判地吸收。     

李二曲的人身修养论

李二曲十分重视人的自身修养 ,他将有崇高德行、丰富知识又能济世利民的圣贤君子作为人生目标 ,强调修养必须从自身、内心下功夫 ,自体自认 ,正己正物 ;在修养方法上应涵养用敬、澄心返观、自我检点 ,“心常惺惺”。摒弃其时代的局限性 ,个中不乏理、精当之论 ,于今仍有其思想价值     

德育的“道德性”问题初探

德育的“道德性”范畴是成立的，德育并不具有天然的道德合理性，应该对德育进行“道德性”追问。这种追闺既是时代的要求，也是德育发展本身的内在需要。道德性审视作为一种特殊的视角有助于德育理论与实践的更深层次的分析与构建，只有道德的德育才能培养出道德的人。     

经济全球化环境下高校德育的思考

高校加强道德教育是迎接经济全球化的需要,要与时俱进,不断研究新形势、新情况,探索德育工作的新变化、新特点,拓展新形势下高校德育工作的新途径、新方法,采用创新和超前思维,体现高校德育工作鲜明的时代性、针对性特征,增强德育工作的科学性、艺术性与先进性,创造良好的道德教育环境,把注重教育与严格管理结合起来,增加德育工作的实效性与有效性.     

大学生德育建设的反思与推进

浅析我国德育建设取得的成效,指出为避免当前高校道德说教功能弱化、道德调控功能弱化、道德选择混乱、道德约束乏力的现状,提出高校德育建设应确立德育指导地位、引导德育向现实生活回归、开展形式多样的道德实践教育、建立完善道德约束机制等各项举措。